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问答无用哪集最惨 问答,集

时间:2018-01-19 来源:热点新闻 点击:

《问题集》前言   《佛法入世间论坛》,现在改名为《中有准提论坛》。论坛除了把普法中准提法、中有法、入世法等作为具体讨论内容外,还尽力在意识上完成三个方面的导向:     一是对往生极乐世界的导向,提倡发愿往生极乐西方净土。     二是导向对经论的学习,如《圆觉经》、《菩提道次第略论》、《显密圆通成佛心要》(以下简称《心要》)、《中有教授听闻解脱密法》、《普贤行愿品》等。     三是导向对大成就者的依止和学习。     如果这三种导向做得不好,就偏离了当初论坛对服务对象所做的定位。论坛对服务对象的定位是初学和在家居士:那些既要修学佛法,又肩负家庭责任、社会义务的人们。     2006年“五.一”期间,我把这几年来,对佛友们提问的答复汇集了一下,共有一百多个与准提法有关的贴子,二百多个与中有法与修行有关的问题。为了便于大家查询,对内容进行了分类,但未定稿。仍然考虑把它只作为讨论、交流的内容,望师兄们能指出漏弊,使之尽量完善;我藉此亦有机会再去祈请上师获得开示,并有向各位善知识学习的机会。 所有回复,有依据《菩提道次第略论》、《显密圆通成佛心要》、《中有教授听闻解脱密法》及佛经、大师论著进行回复的内容;也有针对中有法,我专门祈请上师开示的贴子。而有关准提法的大部分内容,是我根据不同人的提问,结合《显密圆通成佛心要》内容及自己修行经验,给予的应机回答,并不是放之四海而皆准的教条;所以对佛友们亦只能起借鉴作用,只能作为前面所说的导向作用而已--一个江桥的引桥,一个并不宽阔的肩膀的作用。 对于文中转贴他人的精采文章,没有处处均注明作者,在此向作者表示感谢。万一若有对他人、他宗有冒犯之处,我在此表示忏悔。最后,希望佛友共同努力,使这个《问答集》在今后日趋完美,使中有法、准提法广利众生。   1问 高七师:您好,我发心按正确仪轨修持完整的准提法门。即结印观想持诵。恳请教授从最初开始一整套步骤程序,包括注意什么问题,非常感谢。  答:关于“发心按正确仪轨修持完整的准提法门。即结印观想持诵”,《显密圆通成佛心要》上已经写得很清楚了。 准提法: 我持准提咒有近十年了,回顾一下自己与准提法的缘分,或许对同修有一定的借鉴意义。所以这里就自己的修学历程,简单写来;其中一些见解和方法是基于我自己的知识、经历和层次上的,对别人不一定适用;希望大家始终依从《显密圆通成佛心要》为法本,正修准提法。 刚开始,我是被《显密圆通成佛心要》中的显教部分所吸引,觉得书中说的理清路明;这样的大通家作者,所赞的准提法一定错不了。于是开始诵准提咒;诵咒就是诵咒,也没有什么观想;很简单就是诵咒,天天念咒,念得忘了上车,忘了吃饭,想一切功德;正如《心要》中所说的一样,准提咒包含了一切,只要诵咒就具足了一切功德;这样修了一个多月,自己很是受益,内心不但很清静,而且梦境中的显现,次次证明准提咒功德无量。那时我念咒的发音,就是显宗早课中十小咒之一准提咒的诵法。我处有座寺庙,其中的圣真师,也按显宗十小咒上的准提咒读音念了许多年,也不懂什么是观想,也没有常人在乎的所谓传承;但现在他的准提镜上已经能显现佛像了。 实际上,《心要》的作者之所以写这本书,也无非是想让准提法、准提咒遍地开花。密--不在于形式,而在于你心理!只要你诵准提咒,自然你的梦境、身体、心理、命运都会慢慢变化。这一段时间也有一些经验,下面就简单谈一谈。 初学最好先念咒心,即“嗡折隶主隶准提娑婆呵”。只念咒心,简单好学,马上得感应,这样有利于初学者增加信心;念上个把月后,再念全咒。可不要小看这点,因为有些人福报不多,念全咒根本学不下来;就通过先念短咒增加自己的福报佛缘,以后就有能力念全咒了。我把这个叫:以咒“咒”咒!如果你念咒心都有困难,那还有办法:就是每天先念一遍普贤行愿品,再念咒;并完全可以把普贤行与准提咒结合在一起念颂。 关于发音,就是①weng,zheli zhuli zhunti suopohe;或者②weng ,jali juli jangti suoha;两者都可以(发音尽量靠后)。一般人,开始念时往往是第一种发音,即发音在嘴皮;后来,随自己气脉的颤动,念咒时发出的声音,主要集中在中脉(发音在胸腔、鼻、喉腔部位);这时的发音与第二种发音是接近的。这时,与其说是念咒,还不如说是气在中脉运行,念者很能受益!或许这就叫意气合一吧。如果你作不到这步,可以用南怀谨先生讲的方法,一口气一口气地念,也会达到相同的效果。 总结我念咒的步骤与方法是: 咒心--全咒--普贤行愿品--发音靠后在中脉--意气合一 我这样念了两年准提咒后,一次,一位好久不见的张师兄,一见我就马上升了欢喜心,说我面貌气质变得很好,一定学了什么好法;我说是准提咒,他说“我也学”;于是作为医生的他开始持咒,并大胆地开始劝病人持咒,现在准提法在松原还是很有道场的。张师兄对大多数人也不说是准提咒,只说是“语音疗法”。现在看来,无论在家出家,有戒无戒,持准提咒者多有感应。 在把咒念熟后,我继续学唱念,学会了4、5种念法;唱念到一定程度,又把增、息、怀法也融合到念咒的声调中了;继续研究吧!又开始加上其它的咒和观想等等。最开始加上的是“六字大明咒”和“嗡部林”,跑到葛根庙去学六字大明咒,见到了第一位金刚上师葛根活佛;于是在没有传承的准提咒前,加上了有传承的六字大明咒。又拿出《心要》来研究,把手印也加上了;再后索性就来个全套的,完全按《心要》中的修法,请了个圆镜作“准提镜”,十五的时候设镜坛。 我的手印与观想是这样的:先念六字大明数遍,在胸前合莲花印;分手在双肩成持莲珠印,双手升到头顶时,成准提印的第一印;印中即头顶观想上有一兰字(并简化了观想,只观想法界“兰”字),观想:整个世界被“兰”字照亮,包括自己的身体,被照得透明;念“嗡 吸林”时,双手下降成第二印在脸部;下降到胸前,自然成第三印,自观为准提菩萨,开始正持准提咒。反正无论怎么变,都不要离开《心要》的相关内容,根据自己情况由简单到复杂安排吧! 不会观想没关系,不会观想是因为看准提像的次数、时间太少;如果让你想象你的母亲或爱人,你一定能“想象”(就是观想)出来,因为你天天看到他们,就是这个道理。所以只要你看的时间一长,自然就会观想了。观想和观像可以一部分一部分地来,可以一边念咒,一边顺时针看准提佛母的十八只手;念一遍咒,换一只手,由手到全身,一点一点就能观想出来了。这是准提菩萨的报身像,他的化身是什么样的?拿出你的准提镜,照一下自己,看一看镜子中有什么?对!这就是化身…… 这个过程是: 念诵--观想--手印--增、息、怀 一个人修准提法,好处之一,在于准提法对修行条件限制不多;这一点对于现代人很重要。再说一句实在话,准提咒到底好在什么地方?--那就是,无论持戒与否,持咒即得成就。这对于现代的人很是有吸引力的!无论他是因为环境不好而不能持戒,还是他贪图世乐而不持戒。虽然这一点有争议,但却是事实。你可以在每天清晨持诵准提咒,你可以在十斋日时持诵准提咒并对镜念诵,你可以在任何时间、任何地点念诵准提咒,准提菩萨都会以不二之法来加持你,保护你,这就是千祈千应的大悲圣者;他随缘化现渡济众生,圆满所有世、出世间的一切愿求,对末法众生展现出最深挚的关怀。   2问 我非常希望可以发心按正确仪规修持完整的准提法门。即结印观想持诵。恳请教授从最初开始将一整套步骤程序,包括注意什么问题等等。另外:还要麻烦高七师指教的是:1、我是广西柳州的,不知道我们这里是否有可传法的老师?如果没有得到传法是不是就不可以修习准提法?2、我自觉自己业障深重,所以在看了索达吉堪布的文章后现在在念金刚萨垛心咒,并且不想中途放弃。请问可以共修吗?应该如何做才最好?3、普贤行愿品可以只念偈颂部份吗?4、《心要》法本在哪可以请得到? 答:把你的邮编地址给我,我把《心要》给你寄去好吗?在广西,我不知道有无准提法的传法老师;没有得到传法,只要按《心要》即可修习准提法。另外,《普贤行愿品》可以只念偈颂部分。你最好是坚持修金刚萨埵法,多看看堪布的书,如有机会修学大圆满就再好不过了。我想你只是持心咒,没有正式修藏密,如果真的开始修藏密,一定会有自己的上师。可不可以共修,上师会告诉你;但就你现在的情况来看,共修是不成问题的。最好是按《心要》中的仪轨来修,先好好看书吧。我在论坛中,也经常提出简便的修法和回答持咒上的问题;你可以点击论坛助理,在《佛法入世间》的网站内“搜索”中填上“准提”,就可以把论坛中我的所有关于准提法的帖子找到。对于你来讲,最好同时学习《心要》及《菩提道次第略论》,持诵《普贤菩萨行愿品》。如完整的按仪轨来修持是很复杂的,包括手印及观想等;我建议你由简单到复杂,以“咒”咒“咒”,以福“普”福。但既然你请求讲一套完整的步骤,我就在此介绍一下吧! 稽首皈依苏悉帝  头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护 1所依境:准提菩萨像及诸供养物:灯、花、水、香、念、经等供品,如有准提镜更好(关于准提镜,其它章节有详细的论述)。面对准提菩萨像,开始念诵《普贤行愿品》的偈颂部分,边念诵边观想:尽虚空遍法界,到处都是佛菩萨,每一个佛菩萨前都有一个我在礼敬诸佛,称赞如来,广修供养(把供养物观想出来,无尽无边),忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛信世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。要边念诵,边观想。最好是念诵什么,观想什么。当观想得熟练后,如没有时间念诵,只要用几分钟来观想,其功德也是不可思议的。我常说,能不能修好准提法,对普贤行的观修是关键,对普贤愿的认识最重要;这关系到对染净不二的认识,对准提法殊胜处的理解和认识,也就是对普贤愿的内密认识。《普贤行愿品》作为华严的最后一品,实为显密圆通的通道。比如说,“一尘中有尘数佛”、“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”的观想,就有很大的转识观修作用。在念诵时,我们如此观修;在平时,也可以如此观修。这点很重要!比如说准提咒不择净秽,为什么在任何地方都可以念:在路上、车上、厕所、垃圾场都可以?因为我们的观念上,观想上,垃圾无非是由分子、原子这些“微尘”组成的;每个微尘中都有无边的刹土,无边的佛菩萨--万物无有分别,非是不择净秽,根本就是没有净秽。“尘尘都是佛净土,人人都是佛菩萨”,这是准提法的核心内容!!!自己当然就是准提菩萨。准提法中的我相、人相、众生相(诸相一佛相,一合相),无非是世界化微尘,微刹化佛尘,佛尘含微尘,微尘含世界的谛网观;而转识法的窍诀也在其中:见到牛粪时,牛粪观化微尘,微尘显现佛相;这时给牛粪磕头的功德,等同于对十方三世诸佛顶礼的功德。对了,还哪有什么牛粪呢?请参看旧帖“见人时就是修法时”。 2按《心要》中的仪轨修习,从“嗡兰”开始一直到“嗡部林”即可(书中三十页至三十二页)。咒、手印、观想、遍数嗡兰、大三昧印-金刚拳、头顶兰字发光遍照世界、108嗡吸林姆、金刚拳、咒字布身、头、双肩、心(可略)、108大明咒、金刚拳或莲花印、遍法界尽虚空都是准提菩萨灌顶、108准提咒和嗡部林、准提印或金刚拳、①准提菩萨发光照我或②我就是准提菩萨 108 总的原则是无论念咒、持印、观想,都要由简单到复杂。可以只念准提咒,因为准提咒可以代替一切;可以只持金刚拳印,也可以只观想准提菩萨在我头顶虚空中;然后再一点点全部按仪轨来修。等修的差不多两年左右,就可以修坛法了。一定要有信心,袁了凡持的就是准提咒;还看我处的圣净师也只是按净宗课本的准提咒来念诵的,根本没有仪轨和观想,也得到了很大的成就。准提菩萨与汉地众生有很大的因缘,最后引用憨山大師準提菩薩贊 我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。 密印即是諸佛 心。散入眾生妄想夢。 夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。 若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。 持咒即持 諸佛心。我心原是祕密咒。 三緣會合本不二。是故一 念悉具足。 但能日用常現前。如子得母不捨離。 佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。   3问 诵完口念“哄印五处”时,是念一声“哄”然后印五处,还是印一处念一声、共念五声? 答:哄的同时五处。几遍无所谓。   4 问 我不知道如何完整地按准提仪轨修持,象念佛号一样随时随地口里念,心里念准提咒,可以吗? 答:象念佛号一样随时随地口里念就可以。如想完整地按准提仪轨修持,可以看《心要》就知道了。   5问 七师,我平时利用一些空余时间持准提咒心,专修时间持全咒,可否? 但这样持咒总数怎么算? 答:当然可以,数字就不要计较了:〉。   6问 学习准提法的步骤是什么? 答:如何学?在论坛上就有。可看其它贴子,大体可分为:(1)先看《心要》 (2)诵《普贤行愿品》 (3)诵咒心 诵全咒……,一步一步来。   7 问 再请教大悲高七师: 持诵准提真言,是否一定要盘腿打坐、结印而持诵? 答:念准提咒,在前49天最好是在一定时间内念下来,但不一定非要打坐 。   8 问 能不能持准提咒时同时观想准提咒汉字!   修持此法門者能最終成就佛吗? 答:最好先观想准提佛母。准提佛母的修持,可令行者回遮任何周、年、月、日、時而引致之不良影響,也能遮止任何由星曜、節令及方向不吉祥所導致之不良影響。此外,准提法門更能特別有效地對治邪術的加害和令心愿圆满。以上爲此法門的世俗利益。在出世間利益上,修持此法門者能得生于此佛母之淨土,乃至最終成就佛境。   9 问 七师啊!我还有几个问题想向您请教! 我前几年曾以散心持过较长一段时间准提咒,故计不下十万遍吧!也请了大小相差无几的准提圣像和一面小镜子(玻璃的)一起放在钱包里,第一次修法时是在十五日晚向东方设供焚香的(可惜没请到安息香)以后每天早饭前,按〈显密圆通仪轨〉结印修法……很惭愧的是两三个月后因懒惰半途而废! 我想请七师开示我:1,我是否会因为中断修法造罪而对今后重修准提法造成极大障难?2,要是还能修的话,我是该请一面新准提镜?还是可以继续用原来的那面,如果用原来的是不是还要在阴历十五日重新设供焚安息香才行?3,安息香到哪里请?〈大轮金刚总持陀罗尼〉怎么念? 答:你好,安息香药店有,但是纯的少。     我是否会因为中断修法造罪而对今后重修准提法造成极大障难? 答:不会对你以后有任何障难。 要是还能修的话,我是该请一面新准提镜?还是可以继续用原来的那面,如果用原来的是不是还要在阴历十五日重新设供焚安息香才行? 答:用原来的就可以。   10 问 日言千语,不劳而伤.诵咒念经过多会伤身吗? 老师:学生这几天每天一遍《地藏经》,一千声地藏菩萨圣号,两到三遍《行愿品》,最后是准提咒、大悲咒,全部是出声念诵的。由于学生白天从七点半左右值班,要到晚上七八点才能回家。早上一般要起早点,做早课,诵行愿品和准提咒。一天下来,又困又疲乏;打坐的时候,默念就会散乱昏沉。所以学生都是出声念的,一千遍准提咒,快了也要两个小时。这样下来,从晚上八点半开始,就诵到零点了;往往是诵完《地藏经》后就口干舌燥了,诵完后比干一天活还累。学生听人说过,日言千语,不劳而伤。这样诵法会不会气伤的厉害就短寿啊?学生现在感觉生意莫名其妙的好,比往常要好的多。连这次突击检查都混过去了。别的网吧(还是网吧协会会长的)都把机器给抱走了,几家还被封了门。以前老找事的也不来找事了。开始诵咒的时候,连续几天晚上做的梦都很吉祥,漫天星星;可是现在不知道为什么,晚上梦的都是白天没想过的,全是杀、嗔、乱七八糟的梦。再有就是梦到已经去世的亲戚,还有去世的亲戚带着一起来的人。梦中给他们念过六字大明咒或者是阿弥陀佛,一般他们在我念后就会消失。只是诵《地藏经》有时候会莫名其妙的浑身起鸡皮疙瘩,心里有点害怕。学生最喜欢诵准提咒:诵咒的时候,心里杂念少,眼前有光明;白天所牵挂的都迅速消失,自然生起对别人可怜心;有时候会因为可怜心鼻子发酸想哭,那时候心里是说不出的清净;光也最亮。诵经和念地藏菩萨圣号的时候杂念多,心里烦躁不安。学生见别人诵咒后梦的都是好的,怎么学生梦中老是梦到杀人嗔恨呀?还有就是学生怕坚持不下来,感觉太累了,一有时间就想睡觉。以上是学生诵准提咒后,向您做的汇报,请老师指点!祝老师一切如意. 答:随喜你的精进修行。     出声念每天可以不超过两小时,用观想的方法,也可以使注意力集中。象你这样精进修行,功德和正修49天坛法是一样的。修法时,一开始我们的感应梦都很吉祥(前14天),准提菩萨给我们消业一般是在14天以后至21天最强烈。比较大的恶业在梦中一带而过,现实中就不出现了。身体上的反应,因人而异;大部分人会排痰,有部分人在梦中吐赃物。21天以后,身体梦景变化小,心境感应变主要。   11 问 请您开示咒音,净法界,护身,六字,准提,一字大轮,诸咒之发音。并且请教是否这样按次第诵过来?还是直接就诵准提咒心? 答:初学直接就诵准提咒心 。   12 问 我在看《心要》中“修满七七四十九天.....”一段时有几个疑问:这四十九天是应该是连着修的,如果在这期间内有几天没修,是否就不算,得从头再来? 答:应该从头来,因为这49天之数与你在这个过程中气脉、气血被准提咒潜移默化的转变有关,所以最好是连续修49天。   13问 虽说此法不问饮酒吃肉、妻室、净秽,皆可修学。这么说,在行欲后也能修法了?如果不行,那么在上述的49天内得完全禁欲了? 答:最好是能守五戒或持准提斋,如你作不到,可以在早上修。什么事不能太过去极端化,万法由心生,是不是你觉得行欲很“肮脏”。   14问 规定所需修满的遍数一定要静坐结印或持珠修的才算吗?我意思是,诸如走路等车时诵念的算不算? 答:可以算作坛法前的100万的数目。在按《心要》说的49天的诵法前应根据自己的情况先念满40万、70万、90万或100万遍。   15问 请您概括一下《心要》的理论部分? 答:修者之悟--我们常常妄认四大为身,识蕴为心,其实我们的真如之心,也就是我们真正要认知的心,是非常大的;我们父母所生之身和我们的真心相比,真可谓“一舟遥碧海”,“如海一浮尘”;只可惜众生百川大海不认,只认了一浮尘;山河大地亦包括在我们的真心之内,山河大地与真心相比又如片云点太清,可谓真心圆满无边际。当我们认识到这点之后,还要进一步对其体性加以认识,这有点否定之否定方法论的意思;我们的真心本自圆满,中不容他,前说心中有山河大地,其实山河大地只是幻有本无;真如之心本清本明本自圆成,如无边无际之一光珠,所说山河大地不过光中之影,似水中之冰,冰本是水,冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱,柱亦是水,柱外亦是水,此柱本无,影象而已。换句话说,众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面,宇宙全频的一个频断而已。能见之我执,似一电视频道,所见之外物,只不过是同频道的信息;殊不知尽管空遍法界,处处是全频道的全息的真心,如镜镜互照;遍法界所有一切尘尽是完整的一心,包含三世间四法界,而三世间四法界其中之一一尘中亦包含三世间四法界;举体全心,举心全体,滴水是海,性性相同。无时空既是全时空,无能所即一合相。如强分为二者,其体性即普贤王如来佛母,其觉体即普贤王如来内自证之智,本是一体双面。而建立在此认知基础上的普贤行愿及普贤观境不可思议,建立在此基础上的普贤王如来法门,更可谓清净不二,举体全真。 悟后之修--即空间上如梦如幻观、真如绝相观、谛网无尽观;时间上有金刚经之三际托空。 悟前明心即药方,悟后观修即服药,而准提法则合二为一,修一即得其二。此悟修同得,因果不二之利,即普贤王如来佛母之化身准提佛母的大悲大智的表现。总揽准提法之戒、观、诵及体悟、灌顶,无一不显现普贤境界的一合相思想。只可惜佛智之果法,非无悟辈所能赞,亦是菩萨不能量也。   16问 请问七师准提佛母咒语,如果想在各个咒语都灵验的话,如何做到? 答 :做到的方法很简单,首先你要明确自己念咒的目的。就是发心啊,之后,要回向,功德回向很重要。     无论你念什么咒,都是有一定目的的。如你所说的“各个咒语”,只要你修准提咒的回向与其相同,就可以说已经具有哪个咒的功德了。     17问 想请老师推荐几本历代大德解释《楞严经》的著作。 还有一切白法是什么意思?学生现在练习民间法术是否与大法起冲突? 答:(1)准提咒要依《显密圆通成佛心要》而修。(2) 有关《心要》中有对楞严的科判,可以看宣化上人的楞严开示。(3) 利乐有情之十善即为白法。(4) 一切法依四法印而判断。另外利乐有情否?心外求法否?冲突与否依此而断之。   18问 请高老师讲一下“准提颂”。 答:空门浪子让我讲“准提颂”。我先以我的修行为基础,理论联系实修与应用,挑重点讲一下,先让本颂在大家心里有个整体印象。以后再句句分析,从不同角度讲几遍。你们学的方法,是边修边理解,不要想一下子就全吃下,要一点点消化;随着修行的逐渐深入,才能慢慢领悟全部含义。 当我们诵六字大明咒时,七七俱胝佛就在空中同时显现,并用准提真言给我们灌顶;所以说准提咒的灌顶是佛母的亲自灌顶,原因就是由于你诵六字大明咒,由此可见六字大明咒与准提咒的关系及重要性。“依此秘密六字明,七七俱胝佛同现,共宣准提大真言,实相体中我礼敬”。 这还有个窍门,就是你必须发大悲心,就是救渡一切众生之心,只有这样才能与准提佛母相应,并得以加持。“悲心涌现佛子心”是因,“尊那住顶祈说法”是果。“我即密主大瑜伽,不二相应胜总持,能示如实大密相,金刚遍照持明王,天人丈夫施无畏,无别三密而演说”, 这时我们悲心转成了欢喜心,因为我们得到了准提菩萨住顶传法;于是“大乐现空密咒海,法界现前自流转,安住吉祥三摩地”。  本法殊胜的主要原因,即是悲心之前有一个“无上智”;准提佛母是一切智慧的本源,是原始法性普贤王如来佛母的另一显现形式;她代表着自内智体,一切皆由此法界而流出,所以才名为无上智大悲准提佛母。 “诸佛大悲总集性,三世佛母佛祖母,清净法海自显现,六度万行自具足” 佛:此悲即是佛菩萨的慈悲,此智即为一切智的根本,自内证智自内智体;有这样的“法性”见,“法尔”见,才有下面的“法”与“咒”的殊胜。“秘密法界真如体,三密胜用难思议,一切法中最上乘,教海法藏现等持,决定成就无上智,诸佛果体无谬示,南无七七俱胝佛,胜利准提大佛母” 法:“一音密咒义无量,总持密用随类解,观诵无明即佛智”,因此一法包含一切法,一法生出一切法,因此准提法才有独部别行之称(可详见《显密圆通成佛心要》)。 僧:这里没有僧,也有僧。在本法的高度上来讲,“胜法常观观自在”,你就是佛母,佛母就是你;而别人也是佛母,哪有僧,而又哪不是僧,到处都是佛光普照的准提佛母,“佛海相映摩尼树”。 发心:重点是“谁尔非佛真菩提,豁然时空心识灭”,都是佛,人人都是佛,就这么简单。 戒:观想一切都是佛的境界,人人都是佛;现在就是准提佛母,这就是戒,如内心不这样想,就是“犯戒”,自当忏悔。“诸佛平等誓句戒,甚深秘密三昧耶,究竟菩提心忆起,现前全佛圆戒体,因果不二不可失,入我我入不可分,现成准提大佛母,谁人不知当深忏,海印寂静遍照光,金刚定住三昧耶。” 愿:“众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,法门无边誓愿学,如来无边誓愿事,菩提无上誓愿证”,这里的重点是度生、福智、遍学、事佛、成就。 三力加持:为什么我们能够成就的这么快呢?因为有如下的力量帮助我们。(1)、 法界自然的力量,可以说我们的诵咒修行与法界是相通的;就象我们坐在车上,虽然我们没走,而车在前进,我们也就在向前运动了;(2)、 佛菩萨的加持之力;(3)、 自身修持的功德的力量。也可以说这一切都是准提佛母的力量,使我们在行走坐卧之时,净与不净之地都可以如法修行,安住在准提定戒之中。 回向:“秘密所持功德海,回向法界众成佛,准提佛母大悲力,善巧回向自欢喜,愿住法界真实相,如世成就住佛地,一切界障体性无,如实现体证全佛。”   19问 我的功课是每天一遍《普贤行愿品》,及准提咒加“嗡不临”五六百遍以上,但没有任何观想,这样功德如何?是否可以? 答:可以,一个月后再加上观想更好。   20问 我听说没境界就是最好的境界,是否真是这样? 答:福报增加是好,智慧增长是好,贪嗔痴减清是好。没境界是没境界,不是好不是不好。   21问 今天有问题请教方家。密宗中的真言是否有用唱的表达出来,我买了一盒准提咒的磁带,里面真言是唱的,我不知道在密宗中的真言是否有用唱的表达出来,而且我想照里面的方式进行唱念,不知道行不行。怎样念才是念咒心?希望给予指点。谢谢了!  答: 最好先念咒心,不用唱念;因为初学者的心力及福缘不一定具足,所以先念咒心可速得感应,对此有信心后再颂全咒。咒心有不可思议的功用,如一开始发音有所不准也无妨;随着你的用心诵持,中脉的振动,发音会自然纯正。这叫以咒“咒”咒。声音要靠后,内腔要振动。念多了咒音自然归中。   22问 诵准提咒如何换气?用嘴吸气还是用鼻吸气? 答:自然换气,不要太在意。我一般是用口换气。   23 问 请教高师出声念诵之技巧 我以前基本是金刚持的,近两天开声念诵准提咒心(每天约1-2小时)。先是有点喉、上颚干燥,现在有点感冒症状。 我的念诵方法基本按您所说的,声音靠后、震动胸腔;声音也不大,还算放松。但每次都是念了半小时左右,开始觉得喉累,上颚干燥。是否身体需要有一定的适应过程? 答:发声念的时间每次20分钟最佳。一个月后就可以根据自己情况逐渐延长了。   24 问 倾听了您的准提咒教念,准提咒时时在脑海中响起,是您的声音,但又是我的心在念,不出声。只在心中念诵,这样是否也可以? 答:可以。但每天最好有20分钟的出声念诵。   25 问 准提咒心这样发音对不对? 我一直这样念:嗡,佳例举例降题梭哈!就是ong jia li ju li jiang ti suo ha.我是想问,发音ong jia lie ju lie jiang ti suo ha.正确吗? 答:对的,这是金刚诵的念法、发音。   26问 请教高七师!我习惯在“南无飒哆喃,三藐三菩陀”念完后吸一口气,然后继续念完,再吸气!这样可以吗? 答:可以。不过细节上的事,不必太注意。   27问 请问高老师,如何诵?读与诵有什么区别? 答:本质上没有区别,是一样的。只不过读可以不出声,而诵是要发音的。读有意功德,诵不仅有意功德,还有语功德,别人听到还有结缘功德。   28问 长期出声念是否伤身体? 答:恐怕你没有那么多时间可以出声念。只要由少到多,声音靠后地念,不会伤身体。   29问 老师:您好。我已自日前开始重新修习准提法。每天两个小时持咒,诵一遍《行愿品》偈颂。现在向您汇报一下修法的感受,请您指正。谢谢。1、我本来是想二小时持咒是结印念的,但是发现在念了半小时到一小时后,整个人会很困(精神上的):猛打哈欠,想睡觉,坐不住。于是只能散印念(走或是改个坐姿)。请教这是怎么回事?不结印念的效果是不是比结印的差?2、我念准提咒一开始的时候就发现,念咒(特别是结好印的时候),心里有一种非常安静的感觉。从前我念佛也没有这种感觉。让我有一种很想念的感觉。3、我希望我可以做到只要是不用脑思考的时候,都可以持咒。请老师指点一下如何才能做到?按照我以往念佛的经历,头几天可以,然后脑子里就会有各种杂念来干扰。4、就是想请问一下,您传授给悠然师兄的哪个法门是怎么样的?我是否合适修习哪个法门?另外,我学准提法的目的是:增强现世福报以为解脱的助缘。不知道这样想对吗?非常感谢!祝好!后学合南敬上。  本来是想发到您的信箱,但是屡屡被退。只好放在论坛上了。   供你参考:     我本来是想二小时持咒是结印念的,但是发现在念了半小时到一小时后,整个人会很困(精神上的),猛打哈欠,想睡觉,坐不住,于是只能散印念(走或是改个坐姿)。请教这是怎么回事?不结印念的效果是不是比结印的差? 答:现在应该念半小时后,停下来休息一下,或顶几个礼再上座修行。每次时间短,可以次数多,慢慢增加时间,这样可以避免“厌座”。   30问 要练成金刚诵是否需要出声念咒,默念可否?只动嘴念但不出声是什么念法?类似于耳语发声的念法怎么样? 答:正修时必须出声念。大声念一段时间后,你才能体会什么是金刚诵。   31问 感谢七师,再请您指教,。 我现在颂了70万遍了,开始时候甚至没有见过准提佛母的法像,也没听到过任何人念的准提咒,就自己根据注音念;后来听过您和南师的,现在按照南师的发音持。大多时候总是心口不一:口中持咒,心却不知道瞎想些什么。现在常是记数记到一半就散乱了。希望您能多指教,谢谢。合十 答:可以用10个一串的念珠来辅助念,就会好一些。     32问 我希望我可以做到只要是不用脑思考的时候,都可以持咒。请老师指点一下如何才能做到?按照我以往念佛的经历,头几天可以,然后脑子里就会有各种杂念来干扰。 答:可以参看华严经的《净行品》,把生活中的事物和准提咒联系起来: 一切音为准提音、一切人为准提化。比如坐车时,可以想汽车的噪音就是准提咒音,仔细听真的是…………等等。   33问 不知道这样会不会伤身? 答:自己根据情况来安排--循序渐进。学佛贵在长久,不要太急了,循序渐进。有些老师每天讲3个小时的课啊。又如弹琴,琴弦太紧就松松,过松就紧紧,中庸为妙。   34 问 弟子开始进入这个论坛里,是完全以您录制的声音资料里的准提咒声音为准并且尽量模仿来唱念的。一开始学的就是全咒,开始诵也是全咒,不知弟子现在是不是不能诵全咒,先改为诵心咒? 答:不用改,就念全咒。   35问 我听首愚法师诵准提咒,感觉念诵速度比我念得快得多,斑竹认为诵准提咒的速度应该多快才合适?  答:先慢后快,就想跑步一样,要自己把握。   36 问 每天念1000多遍多不多? 答:在前49天每天最少念1000遍,每天至少一遍《普贤菩萨行愿品》。   37问 按照《净土宗早课》中的准提咒来念可以吗? 答:昨天,去了松原火莲寺,火莲寺女住持圣真师傅主要是修净土的念佛法门,同时也修准提法;她的两个徒弟也要学,让我给她们送去了两个准提镜。圣真师傅近60岁,身体很康健,面色红润,她虽然不识一字,但心地善良,待人宽厚。她的准提铜镜,是从她师傅那里得来的;虽然她对准提菩萨的经典一无所知,只是按净土宗的早课中的准提咒来念,但她对此法很有信心;她从准提铜镜已能看到影像人形,并在“施食”法上很有收获。……我们去时,还带去了中有像,莲师像及油灯、水杯等法器;作为主持净土宗寺院的圣真师傅对此不但没有门户之见,还说等寺院建设完成之后,一定建个密宗的供养坛城。我也暗自发心,到时一定请一尊准提菩萨的等身铜像给师傅。师傅让我以后来寺中给信众讲法,我坚决推脱;因为居士在此护持,以帮助出家人传法为主;我在外边作传法度人工作,已有惭愧之心,这也是不得已的办法。 我们在佛理上一定要深入,还必须要结合实修;不然只是纸上谈兵,成赵括之流,自断慧命。也就是在整体上对佛理要把握,在具体法上,要踏实实修。比如准提法,如能如法修持49天以上,必成梦验;有些问题在梦中,即可以得到佛菩萨的明示。所以在传普法之初,我常让有疑问的人,不要从各人知见上简单判断,而可以用实修法来验证;即诵40万遍的本觉大密咒或80万遍的准提咒后,自己在梦境或定境中,就可以得答案。所以说,准提法是重实验、实践的法,只要具有悲心,就能如法验证。 其实无论什么法的修持,都是这样。世上两种人学法最快,一是没有知识的人,自己很谦卑,对法、对老师很尊敬;让他修就修,能从实践入手。另一种人是具大智慧的人,一说即明,通达佛意,也能如实修习。最不易成就的是中间这部分人,没有真正的智慧,只有我执己见;即使看佛经,都是带着浓厚的我执我见去看,而看书的目的,往往不是为了指导自己修行,而只是为了标榜自己;以此而自倨,常观他人过失,用心不纯正,走不上实修之路。其特点是知道的多,行的少;看的多,做的少。这部分人既看不起实修的下层人民,又嫉妒具大智慧的真实行愿者;虽然他们在“贪嗔痴”上有一定见解,但在降伏自身“慢疑”上没有一点办法。因此我们既要遮止不明佛理的盲修,又要避免只有佛理没有实修的纸上谈兵。既要明示不可以用显宗来谤藏传佛教,又同时要避免因自己有传承而居高轻视他宗的不良倾向。我们到网上来,不是来做几片美文来显耀自己,而是来相互学习,从中使自己受益;定好自己的角色,如戏行般如幻渡生,共唱一部释家之大圆满喜剧。   38问 再请教大悲高七师:如果是为某人、某事(例如:度亡)持诵而回向的真言,是否可以计入持诵次数?    答:为别人持诵回向也可计入自己的持诵数目。   39问 念颂的遍数有规定吗?还有南师说的念满500万遍,不知道您能透个消息说下为什么吗? 答:虽然每个人的情况不同,但是可以说现在的业力,有三个特点: 一、是共业大于个业。很多事情不是一个两个人的问题。 二、现业成熟的快。不到30岁,差不多前世的浮报,就消耗的…,所以不做不获。第一天不干活,第二天就贫穷。有一部分人,还会提前预支。 三、人道比原来更复杂。不是那五道向人道渗透,而是人类自己的能力“太大了”,以至于人间变成了大染缸,“纯善”找不到,多数事情都是染净各半。人和人,事和事之间的牵挂纠缠复杂。被抛到这个环境中,个人不发展,国家不发展,很快就会……。     所以啊,过去修法只是自己那一亩三分地;现在牵制多,多修多念是当然的啊。     具体要念多少?我觉得有一点比总数更重要--就是学贵有恒!每天不少于1000遍。天天反思,是否可以比前一天更好地修行……为人处事学习进步? 正因现在业力此特点有,对于出世法,才更能显示净土法的重要性;而对于入世法,准提法正是相应的法门。汉地的佛号、准提咒以及与其类似的藏地绿度母咒必定是人们念诵的主要相应方法。     40问 刚开始是否一定要一千零八十遍?书上写的是一百零八。 答:如只念心咒,最好念一千零八十遍。   41问 中有境界中,是否念诵任何一位佛菩萨的真言都可解脱?准提真言可以吗? 答: 准提真言可以:认识他的声音的同时,最好也知道他的模样。解脱包扩法报化几方面,你这样问似乎太笼统了。   42问 有什么方法能在最短的时间内把身体调理健康,大礼拜可以吗? 答:大礼拜很好,但是一定要有观想,效果才明显。   43问 弟子家中的佛堂设的方向是西方(设在了阳台)。根据弟子家中居      住的条件限制,如要改为面向西方很不方便。因此,弟子想问您,诵准提咒可以面向西方吗? 答:你现在什么方向都可以,东方西方无所谓;只有再修到一定阶段设坛修增息怀法时才有方向的限制。细节《心要》中有。   44问 请教高七师能否把《显密圆通心要》后面的咒语读音告我,我想照上面方法来修。 答:我也不会,我是用准提咒代替的。     45问 高七师:您好,前几天看了几篇文章,才知道人生中有许多的怨魂债主纠缠于人,于是发愿做功德及念地藏菩萨。可奇怪的是,坐在那里念经,哈欠就不断,一个接一个,真不知是什么意思,望请赐教。 答:哈欠就不断,一个接一个和别人无关。     前几年我在讲经的时候也曾遇到类似的情况,有一个居士在讲经之前非常精神,一旦开讲时马上就昏昏欲睡,讲经一结束当时就清醒。后来我让他把这部经供养一段时间,就没有这种现象了。你可以试一试这个方法,把《地藏经》供养在佛堂一段时间,再去读它,或只在自己精神状态好的时候读一小段。小窍门:当昏沉出现时,瞪眼对地大声“呸”一声,昏沉自然消失。   46问 高七师,我想学习准提法,需要什么条件? 答:没有什么条件。只要你对出世法和世间法有所求就可以修,如果能同时念诵《普贤行愿品》及研习《心要》就更好了。   47问 顶礼高七师,恳请开示持小乘五戒和不究竟的发心,修准提法能得到世间法的成就吗?我持居士五戒,但因遇违缘退失了菩提心,只愿度对自己好的人, 虽明知此种发心不对,但习气太重,实在发不起大菩提心。如此持小乘五戒和不究竟的发心,修准提法能得到世间法的成就吗?如息、增、怀等成就。请师开示。 答:可以得到世间成就。但是最好发利他的菩提心,有什么样的种子就有什么果实。只有发了大菩提心,修行才有动力;这不仅有利于众生,自己当然可以有更大的福报--利他的同时是最大的自利。如下《心要》所载: (问曰:诸佛本意令断贪嗔等,何却令人起贪心求世事名利等耶? 答云:诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力,所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服着良药除却病苦。 故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。)   48问 求教高七师:修准提法:是否可以吃葱、姜、蒜、辣椒之类? 答:这要看自己的情况,即使不修准提法,最好也不吃葱、姜、蒜、五辛。如条件不具备,是可以吃葱、姜、蒜、辣椒之类,也不会影响修准提法。此类问题《心要》中有说明,持斋戒修法相对更殊胜。   49问 请教:辣椒也是荤吗?还有什么不能吃的? 答:食物、刺激性食物、毒品的作用的道理,在《性、毒品与禅定》等旧贴中已有论述。佛经上相关论述散见在《楞枷经》及《瑜伽师地论》中。   50问 经云:“若誦滿四十九日。準提菩薩。令二聖者。常隨其人。所有善惡。心之所念。皆於耳邊一一具報。”请问这49日究竟是如何诵法才能得见二圣者? 答:是指设坛念诵,但大部分人好像多不能达到此境界。不过在梦中得以预示还是很容易。   51问 请问各位师兄有谁达到了佛经中说的那样,持咒十万或二十万后有佛经中说的梦境?有谁有二圣者相随?我主要是想增加些我修法的信心。谢谢! 答:念就是了。只要你坚持念准提菩萨,就有二圣者相随。无论是谁,看不看到,听不听到,无所谓。不仅有二圣者相随,还有很多天龙护法。所以修准提法有一个说法,就是最好不要对他人有诅咒,因为有可能你的护法,拿着鸡毛当令箭啊。   52问 我的情况是现在实在没有条件持戒? 答:慢慢来:"假如让我们按照佛经的要求全部都做到,那包括我在内都做不到。但是我们还是要各尽所能去做,只要去做还是有很大利益。"--慈诚罗珠堪布 。   53问 请教 那49日的修,应该是怎么样的修?全天修?或每天只修多少小时?念多少遍?等。修满49日才如经上说的。 答:是指每天不少于1000遍的全咒。   54问  现在一般人世务憧憧,修法之时甚少,不知有无最简单而且最大之修持法?  诺那上师答:密宗最简单最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿;汝之父母妻子及一切所见之众生,均是本尊之身体;汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语;汝心所想及一切众生之心念,均是本尊之心念;一切地水火风空,无一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是无上密宗成佛之大法,久而久之,自能打成一片,到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊,本尊就是汝,汝与本尊无二无别。    觉明妙行菩萨开示:汝持准提咒,平日须要细密用心,观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露,如是奉持,必获果证,我亦以神力助汝成就,当诵我偈: 两行秘密 即汝本心 莫谓法少 是法甚深   55问 正念咒时,有人来访怎么办? 答:见人时,就是修法时:当见到如何一人,马上起观,他是准提光照你,你也是准提光照他。多好的方法!--一见就修,欢喜见人。不像有些人--怕见人,恨不得世界上只有他一个人。而我们的法则是:见一人即见一准提。   56问 由与特殊原因不能做早课,[如工作,或在共公场所,等等]那时怎么办?还有修法时只念咒和结手印不观想准提像可否? 答:只念咒就可以。但你是常在阳光下吧,你可以想象阳光就是准提菩萨的大悲恩光。 如工作,或在共公场所只默念咒 ,手印 观想可以省略;同时观想你见到的任何人都是准提,并好好思悟一下这个旧贴: “见人时,就是修法时:当见到任何一人,马上起观:他是准提光照你,你亦是准提光照他;多好的方法,一见就修,欢喜见人;不像有些学佛人--怕见人!恨不得世界上只有他一个人。而我们的法:见一人即见一准提。   57问 修法在平时没有功课时,在遇到人时,应念咒为他祝福。怎样念法呢?我是在莎婆哈后加一念,[如祝这位大哥生意兴隆。。。]再念“一字大明咒:嗡,部林,”这样念法对吗?谢谢斑竹指点。 答: 遇到人时,观想你见到的人都是准提菩萨,这是对他最好的祝福。如在具体事上祝福别人,则用念完咒之后再回向的方法最好。   58问 请赐在家居士如何在家里“ 闻、思、修”?在家修行不易,常被琐事纠缠,不得脱身,或魔障干扰,修行中断。由于福薄慧浅,常被境牵,见地与行力很难一致。在家弟子,难啊!不知七师在修学路上如何解决这个问题的? 顶礼准提菩萨 答:对这个问题,佛菩萨也是看到了现在众生的处境,特意为我们传上了准提法。要解决这个问题,依我们汉地众生的因缘,修准提法最为应机。如果能够按照《显密圆通成佛心要》来好好闻、思、修就是在家居士解决出世与入世圆融一体的最好选择。 憨山大師示顏仲先持準提咒:在家居士,五欲濃厚,煩惱根深。日逐現行,交錯於前,如沸湯滾滾,安能得一念清涼。縱發心修行,難下手做工夫。有聰明看教,不過學些知見,資談柄絕無實用。念佛,又把作尋常看,不肯下死心。縱肯,亦不得力,以但在浮想上念,其實藏識中習氣潛流,全不看見,故念佛從來不見一念下落。若念佛得力,豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的,聞參禪頓悟,就以上根自負,不要修行,恐落漸次。在古德機緣上,記幾則合頭語,稱口亂談,只圖快便為機鋒,此等最可憐愍者。看來,若是真實發心怕生死的,不若持咒入門,以先用一片懇切心,故易得力耳。譚生福征,問在家修行之要,故示之以此。觀者,切莫作沒道理會,以道理誤人太多。故此法門,尤勝參柏樹子,干屎橛也。   59问 我还是觉得莫盲行的好,对人类有益的事业多是对其他众生无利益的? 答:对于生活要知足常乐,对于事业要永不满足;因为生活的享受是自我行为,而事业是社会行为,是对家庭的责任。 自利利他,就是我们的戒律准则;目标明确、时时自觉就是我们的定慧标准;能反思今天哪些做错了,明天在工作中什么可以作得更好,就是最佳的忏悔业障。追求每天哪怕是百分之一的进步,就是我们的精进修行的最高目标。   60问 检查自己,发现我执很重。末学身体不好,是否与此有关系?请问高七师有没有最好的方法能在较短时间内调伏粗重我执。 答: 一个人能发现自己我执很重,说明你已经有了很大的进步。如想在短时间内调伏粗重我执,应修自他相换之法。内容详见宗大师的《菩提道次第略论》。     还有一种暂伏我执的办法是:一要时刻对自己思想的当下的了知,因为你想伏住它,就要发现它;二是了知我执产生后身体的感觉,因为意识会对气脉产生影响,可以在觉受上断掉我执的延续。详情可以参考《三元心理学》的部分内容。     最根本的解决方法,还是要学习缘起性空的佛理,修习人法无我,从根本上断除我执。 我执波旬在我们心中 他射出嗔箭时 我们有妙法可以觉知 当外缘合和时 呼吸粗重有变化 于是知嗔识要发生 观一切无常后即可降伏波旬嗔箭   附:(我执--实用的技巧   ) 我执,从某个角度来讲,可说是八识中的未那识在活动。他以贪、嗔、痴、慢、痴等五大形式出现,细分又可分成八十种。 当外缘起现时,八识中我执起现,与外缘相应;使我们首先有受(感受),然后才有念(思想上的分别善恶好坏欲与不欲);于是苦乐产生,我们就有了追求(取),从而因果业力产生,而轮回依旧。 外缘→受→想取→行 比如,别人不小心把我们的水杯打碎了(缘),于是我们呼吸变短促(一般人不易察觉),之后我们生气说出伤害别人的话(行取)。 我们遇到“伤心”之事时,先是喉头发紧;之后才有伤心的心念生起,有心念后再有行动。 所以断我执的方法是断受、断念,实际上念头生起,带来下一个因的生起,不是那么好断的。所以在念头未生起时,在“受”这个阶段来调整和修炼最为对机。 窃决中有修和用两方面。 修: 我们坐下来,体会身上的觉受,它是无常的:痛、酸、紧、松等等,我们无法让一种觉受永远保持住,因为它们本来就是无常的(如流水如时间),就这样坐下来静静的看着他们,每天练习15分钟以上。 这样看清:受与受相连续,如流水中的船;我们在岸上看一艘又一艘的船过去,旧的走,新的来。逐渐达到觉受为空,无常,而不执着。而一般的人,“受”全被执着而产生念头分别。 用: 1、我们可以用这个方法对付比较粗重的我执产生的贪、嗔、痴。    生气上的受念分离 生气的性质是嗔,“受”上的呼吸变粗重,血上行于头部;于是我们反观变粗重的呼吸,只是呼吸而已,不要执著它;于是我执的嗔箭被我们折断:呼吸就是呼吸,不由此产生嗔念。 “嗔”是从心向上到头顶上的觉受形式。这种内在的我执习气,是有迹可寻的;正因此,我们才有办法断除它。它细分有三十三种,包括:一下商贪,二中离贪,三上离贪,四束,五下烦恼,六中烦恼,八寂,九寻,十下怖,十一中怖,十三下受,十四中受,十五上受等三十三种。 “贪”有四十一种,是从心向下肢的受觉。比如我们看到性感的女人时,下身有反应等。当有反应时,就知道“执我”变成了觉受了;不要让它继续发展,变成念头和欲望;受就是受,没有意义与连带,不要让“受”产生“想”、“取”,而让它被下一个“受”所取代。(一贪、二遍贪、三下喜……相抱……吻……益等四十欺诳的贪性。) “从痴上有七,一中贪,二失念,三迷乱,四不语,五中厌嫌,六懈怠,七疑悔。”在心的中间。生起及断除的方法如上。 这个方法就是以“受”取“受”,而不是以“受”取“念”,很简单实用。道理很深,是建立在十二因缘、八识、缘起,及内密的明点、气脉、脉轮基础上的。不过窍诀之所以叫窍诀,就是只要你应用就会起到实际效果,不必陷入繁杂的理论之中;随着你的不断修学及理论上的进步,你会更加感到它的珍贵。 高七师于松原   61问 什么方法能最快地集聚福德资粮? 答:观颂《普贤行愿品》,每天一遍。在我的理解中,觉得这是最好的积聚福德资粮的方法。   62问 请问高七师,是不是只要得了六字大明咒的传承的人,就等于学准提法也已有传承了吗?[无需再灌顶是吗?]你能给我灌顶吗?如何设坛? 答:是的, 学准提法无需再灌顶,因为准提法为别部法,即使没有六字大明咒的传承也没关系。 修学的方法是先悟真心,再观华严境界(用念诵一千遍的《普贤行愿品》即可);之后开始诵咒,连续诵咒四十九天,每天不少于一千零八十遍。其它内容在论坛上有,可以自己找来看一看。此法无需灌顶!你可用未用的新圆镜来代替准提镜。买后用黄布包好,把供品等布置好后再打开;在初十或初十五设上镜坛,咒镜一百零八遍即可。 如有六字大明咒的灌顶最好,如没有,也可以先诵六字大明咒准提咒各一百零八遍为最佳。念六字大明咒时,观想尽虚空遍法界的准提菩萨在为我灌顶。 我现在不是金刚上师,不能为你做灌顶,但是我们可以一起参学。修准提法不用灌顶,也可修行,如你觉得还是有所不妥,可以在有灌顶资格的上师处受灌顶就可以了。   63问  是不是一定要有师承? 答:小水穿石的问题,问得很好;这正是我想再次讲明的东西。有些人过多重视窍诀与师承密法,而忽视了之前的显宗基础及大悲法门。其实我们既要遮止以显宗净土及方便法来轻毁密法的原有思想,又要防止执着于密法师承的唯我正宗、唯我正统的宗派知见而轻视净土法等其它方便法。法无大小高低,只要契机契理;重要的是能行、可行,因人施教、因时施教。 在家居士如何学佛?既要观明众生的根基与福缘,又要看清我国的社会政治、历史及文化背景,尤其后者更重要。考虑到现在国际形势及国内的环境,我选出的普法都是无师承的方法:只要依经就可以修学;这就避免了形成个人崇拜,从而为本法的普及和大面积推广做好铺垫。另外,本法的三昧戒简单可行。同时鼓励学法人为国家、社会及家庭创造财富贡献力量,尽自己应尽的义务;这必然会得到国家和社会的认可,同时也会得到家人的支持和尊敬。其实,许多人认为在世间法上花时间太多,没有时间修法学佛,这是错误的认识;好好想一想你为世间法到底花了多大时间,我想大多数时间都是在妄想和“失念”中度过的吧!我更重视一个人的思想境界的提高,如能常常思维和提高自己的智慧,比你孤身打坐要重要。一个时时自觉的人能念念自知的工作、学习、生活,要比一个昏昏欲睡的人在蒲团上打坐的功德要高百倍、千倍、万倍。由这个观点出发,我们必须实事求是,含糊不得。如果有异议,我们可以实际观察测验一下,看你一天到底都干了些什么? 我们的法多简单:中有法七遍,一千遍的普贤行,无忌的准提法,文殊菩萨的阿弥陀佛临终法(只要睡前想一想就可以,太简单了)。就像我们用计算机一样,几千位的加减乘除,按一下就解决了;但这背后是多少代科技人员的心血结晶啊?正像普法一样,中有法、准提法、临终法,不也是佛菩萨们的大悲大智大愿,在百亿万劫的难行苦行后给我们留下的珍宝吗?文殊菩萨的阿弥陀佛临终法,其中包括很多智能窍诀;此法是对临终的一种模拟,完全符合临终与中有时的状态。具体方法是以入睡比做死有,睡前拟做临终,一天的修法时间也就是五到十分钟,但其功能与功用是其它法无可比的;可以说不是修法,而是在天天做临终预演彩排。     遮止处:有一次遇到一位长春的李居士,在谈到如意活佛时,我们有一段很有意义的对话;大体是这样,如意活佛知我发心渡人,特别传我文殊狮子吼法;她说她也学过如意活佛的狮子吼,并告诉我也在另一位活佛处学过文殊狮子法,比如意活佛所译的观想境如何如何好……,我问她,那你修这个法每天修多少时间?她说,只学了,还没有时间修。而我却修得很精进,并感应极其殊胜,在修法的一个月内就得到文殊临终窍诀。由此可以看出,学到法如果不修还自生分别好坏是极其错误的。我们对学到的法一定要珍惜,如只学不修,没有实际行动,那就如饿时数食;再好的药不去吃,也是不治病的。有一部分人,以自己的师承自倨;好多人以自己受过多少多少灌顶为荣,其实,应反思一下到底我们自己修没修,精进与否?   64问 众生都有福缘遇师得传承,佛何必传大轮咒这一方便法门? 答:         信为道源功德母 有些法没有师传确实无法修学,如大手印及大圆满;而有些法本身就是普传之法(如念佛法门)。部分密传法有一定的守密因缘,通过几代的密传之后,得以开显变成普传之法(如六字大明咒及中有法)。再有就是别部之法,如准提法是佛菩萨专为众生某种情况而设之法。因此对这个问题,不可以一概而论,法与法本身层次不同,这决定于对人是否契机;人与人的福德因缘与认识程度不同,这决定了末法时期人群的特殊性和多样性; 时代与年代的不同,决定了法无定法。只要法契合佛理(如伏藏法),是非对错无法评说的--只有放在具体的人物事上,才能说好坏评是非--这就是缘起本意:无常与无自性。 另外,每个人在不同阶段学习的目的也有不同:求福求智;临终;中有成就;即身成就等等。如一概而论,都按无须师承皆可自修成就的说法行事,会使清净法流变得杂乱不清,想在本生即身成佛可能性不大。如一概而论无须师承皆不能自修成就,那么南传和汉传的佛法是否是不清净的?大陆念佛众生是否都在盲修瞎炼?要知道禅宗及净土可是佛教界公认的无上密法。个人以为,站在“已信佛众”的这个范围来讲,如有机会得传承是为最佳;从整个众生的大范围来讲,不应过多公开地大谈戒律及师承这个问题--智信与理信实证程度乃是由时代的特点、众生的根性所决定的。 开放社会之父波普尔的证伪主义方法论中有这样一个例子:对“天下乌鸦一般黑”这个问题,你无论举出多少个黑乌鸦,千万、万千、亿个都不能证明这个真理的绝对性;而我们只要拿出一只白乌鸦和花乌鸦就能证明此论断的绝对不正确性。真理的绝对性不是用事例归纳的方法来决定和证明的,我们都可以举出大量的例子来证明自己和否定对方;但从渡化众生上来讲,对与非的纯理性辩论,我是不提倡的;我们要包容不同的观点,因为我们对同一问题、对不同人群会有不同层次甚至相互矛盾的回答--缘起无常与马克思的具体问题具体分析,在这个问题上的态度如出一端。全盘认定无有师承即可修学,将使佛教界修不出“精英”和榜样,并且会使僧团利益受到冲击;而全盘认定无有师承不可修学,将使多数众生断失法源、失去信心,反而使“师承法”失去其赖以生长的土壤。 希望大家能跳出来看这个问题!看看天主教、基督教的发展史与其多次改革,其中有许多我们可以学习借鉴的地方。让我们站在历史与世界的大范围、大空间上看待传统与时代变革的关系吧!不要站在自己的小圈子来看待别人。如只站在自己的角度来看别人,会有如下无法回答完的问题:学佛人问不学佛人“为什么不学佛?”;有传承的居士人问没传承居士“为什么不拜师?”;出家人问有传承的居士“为什么不出家?”;闭关的出家人问不闭关的出家人“你们为什么不闭关?”。是呀!我们为什么不出家呢?为什么不闭关来论坛呢?为什么出家了?……。甚至有人问我,大法王大活佛那么多,为什么不想办法显大神通大神变,让我国的主要人物相信佛教,从而奠定国教地位呢?如果问题的本身有问题又如何能回答呢?如此又怎能泛泛而论呢?事实上,有一部分人在家,或学无师承之法,还可能更有利于出家众呢。因此,所有问题均应回到事物具体的因、具体的缘上,才有可能得到比较公允的结论。。 所以,我们最后仍要回到三法印上:无常、无我、涅盘寂静,深知万法唯心的同时,自己的思想一定要圆融,自有无上大法。精进修行的目的,不就是回向众生希望他们无修即可成就吗?好好看看阿弥陀佛的经典,看自己是否真正明白我佛的本怀,真正去想想什么叫果乘法。    65问:请教,我们现在在没有灌顶的情况下,修习您传授的中有准提法门,如法吗?会不会产生什么样的障碍问题啊?另外准提法门在人多的地方也可以练习吗?有什么特别的要求呢? 答:阿比甲当噶     请您读几遍《中有教授听闻解脱法》和《显密圆通成佛心要》,你问的答案就在书中。希望你能真正读一读,自然会明白。另外在这里还没有师与徒的关系,只是共同学习和创造学习的环境与机缘。我们提倡依经不依人的四依四不依,所以我们是平等的,同是学子而已。我与众生,只不过想作那个幸福的牧羊人……。在西藏有两个关於中阴解脱,非常有趣的故事: 从前有一位牧羊人,他常单独赶著羊群到山上放羊。到了中午,他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。 这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊,但牧羊人根本不知道这画像代表什麽;当他吃饭之时,他都会将饭分一半给这位本尊,说道:「这份是你的,一起吃吧!」。就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养,就好像真有一个人在那儿似的 ;而此本尊实际上是中阴百尊之一,有著鹿的头和人的身体。 後来,牧羊人去世了,进入了中阴身境界;当这位本尊显现时,他立刻就认出来了,他高兴地说:「嗨!朋友!让我们一起用餐吧!」,而就这样地,他解脱了。 关于“准提法门在人多的地方也可以练习吗?有什么特别的要求呢?”,此问题可以参考“见人时,就是修法时”一文。   66问 您面授给我的一些修法的窍决、法、报、化三身的观想,我可以对他人讲吗? 答:如对方没有实际问题需要解决,不可以主动去讲。而且他人是否能接受这个,还与他本人对佛理的认识深浅有关,一定要酌情处理。从前有个人,生吃胡麻子,觉得又苦又涩;煮熟了来吃,又香又面。于是他在心理琢磨:“要是把煮熟的胡麻子种到地里,结出的胡麻子一定会很好吃。”,他就煮了一锅胡麻子种到地里,后来一棵也没长出。窍诀如同熟胡麻子,不是在一开始就要说出来的;必须是在学子们的“自种功德”成熟以后,才可以告诉他;为了尊重法,必须是有所启请才能讲;不然,对方要么不重视,要么不知所云。   67问 这样可否算是师承高七师?在这个论坛里学的准提咒,并且完全按照这个论坛里的指导步骤进行修习,《心中》以这里指导我们修行的高七师为师。如此,是不是可以算做有师乘呢?请您开示。 弟子顶礼! 答:师兄,高七师只是你学习《心要》的伴侣,所以不可以算做有师父。   68问 七师 准提心咒能否有忏悔密乘戒的力量?包括无上瑜伽部? 答:万丈高楼从地起,无论多高的法,都要从基础开始。你不妨把准提法作为基础的法门啊。     69问 过去中国有哪些大德提倡准提咒? 答:有袁了凡、憨山大师、藕益大师等很多人提倡。 憨山大师对弟子谭福征等说 :在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如沸汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把作寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!    谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人太多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也 。      准提法是大悲观音法之姊妹法,亦是较威猛之法;除了修持大悲心法之外,禅修时如有外魔来扰,准提法可用来保护自己;且修准提法可得龙天护法、天地神祗就近护佑。准提法也可用来驱魔除鬼,降伏一切邪魔外道,并可用来除阴障及业障缠身之因果病。于修持准提法中要用到坛法及准提宝镜,许多道教之道术大多抄袭准提法之精髓,经过千年的辗转演变却成了道教之法,如收惊、以柳枝驱鬼、以宝镜镇宅、求雨消灾等,都源自于准提法;故准提与我中国人民及专修大悲观音法门者,都是很有缘的。如您是大悲弟子或与观世音菩萨渊源很深的话,当然应要好好修持观音及准提法的;而于今世中,努力去学习与完成您本尊大悲观世音菩萨那救苦救难的愿力才是。   70问 请教:藏音和汉字发音对于效果上有无区别,还是只要有传承才是最重要的(即老师怎么念,自己就怎么念)?谢谢! 答:准提法是别部法,与其它密法所不同。修法最重要的是信心与大悲心。 另外准提法是唐密的内容,但在唐武宗灭佛后,唐密大部分失传,只剩别部法门;本法延续不断,这正是本法的殊胜处。或许也正是佛菩萨,据末法众生与世间之状况而另设的法门吧。 有老师传授当然最好,因为持咒与中脉的震动有关。不过没有条件就照我在网上教的念诵也一样,以咒“咒”咒,自然得感应。   71问 高七师您好!末学请教?准提法真言,可否用汉语拼音注解? 答:可以。   72问 准提咒的末尾,娑婆诃念为娑哈是否可以? 答:可以。   73问:顶礼高七师!学生于黄昏和晚上,身心疲累,心绪常浑浊,正念不继,请七师教我对治。 答:不求轻安,“看着”你的“身心疲累”,“看着”心绪浑浊,正念与浑浊无区别。   74问 我在念诵时杂念太多,是否仍有功德? 答:有杂念时无功德,念诵有功德。修法要身、口、意相应,有杂念何来意功德呢?   75问 如果诵准提咒中间打嗝打呵欠,这一边算不算数? 答:如果知道自己在念咒就算数。勤能补拙是良训,一分汗水一分功。   76问 请问高七师:准提咒已念了10万遍了,每天念完准提后念108遍阿弥陀佛圣号,最近发觉念佛号时杂念较少,也不知道是我适合念佛法门,还是念准提咒的结果? 答:杂念少,很好。但杂念多少既不是念佛的目的,也不是念咒的标准。念佛是为求生极乐世界,念咒要看自己回向。杂念少很好,但不是目的啊!所以,自己的学佛目的,才能决定自己的法门。最好是既念佛也念咒。   77问 心散乱持咒无功德,那如何持咒才有功德? 答:有种说法:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然! 念佛与念咒还是有一定区别 。心散乱持咒,还是有身口功德的。但心是主将,心散乱功德不大。我是怕新学没信心,所以强调说散乱心念咒有功德。 有种说法:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然!是指在往生上“枉然”,并不是说一点功德也没有。我记得佛陀在世时,有一人样子很丑,但念经声音第一,佛说就是因为在前世曾因念佛之音的口功德。 所以从散乱到不散乱有个过程,一个功德由小到大的过程,慢慢地身口意就会相应了;到最后能达到意气合一的境界,就可以说功德最大了。 总结一句话,这是功德大小的问题,不是功德有无的事情。   78问:每日供养水果,天天烧香、水供、二十四小时灯吗?我工作忙,好像作不到啊。 答:准提法重在心行,形式上的问题不大。点灯是不是要24小时都点,要看自己的条件。   79问 供过的水果可以吃吗?供多久可吃。 答:一般不吃, 但也不是绝对。根据自己的条件吧,供多久都可以啊。   80问 我观想有无量无边的我,用无量无边的好东西,供养无量无边的准提佛母及众佛菩萨,大概这样吧。 答:是的,而且很重要。   81问 我想把佛像换一个地方行吗?我家有一个更大一点的地方。是单供好还是和其他佛菩萨神仙一起供。 答:怎样都可以。以普贤观无有大小与好坏,只有心境上的分别,准提法不择净秽,在微尘中显十方佛。另外,望你能按我的要求,能诵一千遍的《普贤菩萨行愿品》,这对修法很有帮助。   82问 是不是还要供药和衣服?供药、哈达?我供了一小碗小米在那很久不动行吗?还有下跪磕头怎样最好,说一下动作好吗? 答: 一个头磕下去要观想分身到十方三界的佛前磕头,如《行愿品》中的礼敬诸佛一样。可以瞌小头,上寺院向出家师父学,或在网上下一个视频就可以了。“观想有无量无边的我顶礼无量无边的准提佛母及众佛菩萨”   83问 修法中的供养等,是否也可用观想代替? 答:可以。 84问 怎样供奉准提菩萨像 答:本師釋迦牟尼是佛教的始祖,所以壇上應有他的像或圖片,居於最中央、最高的位置。如有文殊、觀音等菩薩像,應供於比釋迦略低或較邊上一點的位置。如果我們欲主修准提母,則應有一尊他的像或圖片,放在釋迦的前方。   85问弟子佛堂中最上面供养大飞天护法,下面是阿弥陀佛,往下从右往左依次是:地藏王菩萨,中间是观音菩萨,左边是千手千眼观音(本来供的是文殊菩萨),再往下是中间是五方佛,右边是黄财神菩萨马头明王左边是准提菩萨,大黑天六臂玛哈噶啦。以前弟子诵的是观音六字大明咒,和诵的《地藏经》,地藏菩萨圣号以及大悲咒。就是功课一直断断续续,没能坚持下来也没完全断下来。现在弟子主诵准提咒和《行愿品》,请恩师指点,是否把现在供的观音菩萨和准提菩萨位置交换? 答:某种意义来将准提即是观音,所以不用交换。   86问 还有烧安息香是在晚上烧吗?在供佛的香炉里(因为是在佛像前咒镜,也就是面向西了,这也是问题)?这是否违背佛祖过午不食的戒律。 答: 准提法是最不讲各种限制的。不要想那么多,不管是什么条件什么方向,只要坚信念咒的功德,就这样念下去就可以的。   87问 用普通的玻璃镜子代替准提镜可否?是否也可用观想代替? 答:圆的新镜可以。如想设境坛的话,用观想代替是不可以的。   88问 请问用新的圆的玻璃镜子代替准提镜,后面是否要刻上咒语? 答:不用。   89问 不知道一开始就可以结镜坛,还是要修行达到一定的程度,才可以结镜坛? 答:最好是先颂1000遍《普贤行愿品》,连续念49天不少于1000遍的准提咒,再设镜坛。   90问 把镜子买回来后,要不要洗干净?开始结镜镜坛时,一定要把准提镜放在佛像下吗?没条件的话,没有佛像只是观想佛像、供养和烧安息香就开始咒镜,这样可不可以? 答:洗干净,用黄布包上,尽力供养,不具条件观想即可。开始结镜坛时,一般要把准提镜放在佛像下。没条件的话,没有佛像只是观想佛像、供养和安息香就可以。   91问 咒镜时,是看着镜面,还是看着镜背?看着镜面咒镜,我怕会产生分心。 答:咒镜时,看着镜面。    平时念诵时,不要看着镜子,而是要看准提相,或观想。   92问 一般居家所供佛像大都供在西面(面向东),而修准提法要面向东;如此问题便出来了,像我拜佛念经都面向佛像(西),而修准提法要面向东。中间转身可以吗?或不转身? 答: 以你的环境方便就可以:第一次咒镜向东,以后就随意即可。   93问 十五日夜,随力供养,烧安息香,咒境108遍中,指出十五日夜是指每月15日的夜里还是每月头15天天天如此 答: 其实初学可以不设镜坛。 不是天天都是这样,是指阴历的十五夜晚,单指设镜坛时的咒镜时间。   94问 求教高七师:咒镜时是闭眼还是睁眼? 答:睁眼最好。   95问 我买镜子的时候,没有马上拿黄布包上(不懂),并且还给母亲看了一下。回家后还自己照了一会。现在我做了个黄布包包上。请问这个镜子还可以用吗?要不要再换一面新的? 答:不用换。观想一遍“兰”字在镜子面就可以了:“但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置 镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八 遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对 镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得(密藏之中今此镜 坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。”   96问 用来修准提法的镜子有什么特殊的要求吗?我昨天买了一个普通的方型略篇的普通小梳妆镜,不知道可以用吗?(佛缘阁里的准提镜太贵我买不起。) 答:可以,但最好用圆镜 。用当年修准提法前,我准备买一个新镜子当作准提镜。上街走了一大圈,买了一个化妆用的圆镜,我用黄布包住,拿回家,发现镜子后面是一美女的照片;总觉得不太好,于是把她拆了下来。于是每天对镜持咒,修持了一年后,我明白了,那个美女是准提菩萨。我又把她装了进去,同时,镜中也现出了准提菩萨,我来他就来,我走他就走。哈哈,这个神变可真不易啊!现在想一想用一般的镜子作为准提镜要比用传统的铜镜要好吧!因为这个缘起给我带来了修与悟的机会。   97问 是不是一开始念《行愿品》和准提咒就是要对着镜子念? 答:不一定,《心要》中有镜子用法。   98问 设坛与不设坛、设镜与不设镜是否于功德上有不同? 答:当然不同。   99问 念准提咒设坛用普通圆镜可以吗?是否要用黄布盖住? 答:当然可以。我一开始就是用的普通圆镜,平时不念时用黄布盖住。   100问 請教:准提镜是否不可以被別人看到或摸到?如果是,那如果上述情況真的发生了,又该怎么办? 答: 当然是最好不被别人看到,如看到了也不怕,观想蓝色的"兰"(据《显密圆通成佛心要》)在镜子上就可以了。   101问 末学修准提咒已久,有疑问想问斑竹 末学现在是学生,自知三毒深重、性格古怪,无法受清静法,只好修准提法这一方便法门。修到如今,已经根本无法回头了,走一步算一步。现在体会到莲花生大师所说的修密法甚危,如蛇行竹节中,要么成就,要么下金刚地狱。有个问题末学考虑了很久,请问斑竹:1:修到什么程度可以用镜坛?2:修准提法用不用镜坛,是否在境界、感应上有质的差别? 答:心境比物镜更重要,你完全可以不用。修到什么程度可以用镜坛,主要取决于你的环境。一般来讲,是在修增息怀诛法时采用坛法。 修准提法用不用镜坛,是否在境界、感应上有质的差别?要说没有差别也不对,但是对于一般人来讲,如不修增息怀等坛法,可以不用镜子。这对修法和境界感应没有一点影响。   102问 学准提法可以往生净土吗? 答:准提佛母是观音,其上的化佛即为阿弥陀佛;诵准提咒100万上者,即成熟其往生净土的资粮。 法性中有时,一念准提即可解脱:我即准提,准提即我。佛母在中有法中即是普贤佛母也。            口颂准提咒,头上无量光,观人人是佛,照当下之心。   103问 请教高师,末学信心不足,还是忍不住想请高师给个定心丸(实在惭愧)--末学一直觉得临终时直接往生最保险。所以请问:准提法修好了应该也能预知时日吧?另外,如何保证到时要往生的是想去的那个佛国净土,而不是人、天道?还有个问题:为什么在梦里明明是想念准提咒, 结果却发现念的是六字明?     阿弥陀佛 问:临终时直接往生最保险,所以请问:准提法修好了应该也能预知时日          吧?当然能了。 另外,如何保证到时要往生的是想去的那个佛国净土,而 不是人、天道? 答:对一般人来讲,要看平时自己的愿望;真心想去哪里,就会去哪里。就象一棵树,平时向西方偏,当它倒下时就自然向西倒了。我的思路是先学习中有法,保证中有时能解脱;之后学习净土宗的临终法,对生死有把握后,再修准提法。如福德因缘成熟,再学大圆满大手印等无上大法。此等次第与相结合,即使我认为的和我所推见的学佛次第.:中有--临终--现世--大圆满大悲--菩提心--二无我--六度--密法。我们应发愿往生西方极乐世界,麦彭仁波切在《净土教言》中开示:如若没有造下谤法罪和五无间罪,又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因,一般人都能顺利往生到那里,这一点是勿庸置疑的。   104问 请教高七师:您在论坛上多次强调在持诵准提咒前或过程中,要先或同时持诵《普贤行愿品》一千遍。请问高师,持诵《行愿品》与修准提法有什么内在的必然的联系?为什么要以持《行愿品》为前行? 答:因为我所提倡的准提修法是按照《显密圆通成佛心要》来修的。 如果你学习过《心要》,就会知道:《普贤品》的十愿就是缔网无尽观, 这是《心要》上部的重点。如能加颂《普贤品》,修法即是显密双修。     此外,《普贤品》很特殊,它是两个桥梁:一是人间与极乐世界的桥梁,二是显宗与密宗的桥梁;其中奥秘,需要随着修行来体会。提醒一句,就是可由微尘观而渐入密法的净观.     从广义上来讲,“普贤观”还是一个学佛者的基本信仰,是一切佛法的基础。     从最低的标准来讲,以准提法的方便为诱惑,让别人能念1000遍《普贤行愿品》,也足够往生净土的资粮了啊,哈哈。 如《心要》道大师评赞: (華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。 此有二類:一、久修者:顯密齊運。二、初習者:先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。)   105问 您的上贴中似乎是说,读诵《行愿品》比持诵准提咒更重要。我可以这样理解吗? 答:这要看处在那个阶段。对于初学来讲,普贤行是基础,当然重要了。我们发了这个十愿,所以我们才修行,才念准提咒啊。好好看《心要》,这个问题在里面讲得很清楚的: 若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等咒。此有二類:一、久修者:顯密齊運。二、初習者:先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。二類皆得。余雖下材心尚顯密雙修。是知上根須要顯密雙修。中下之根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。   106问 念《普贤行愿品》与念准提咒可以分开吗?就是上午念《行愿品》若干遍,下午念准提咒若干声。可以吗? 答:可以。   107问 高七师你好!《显密圆通成佛心要集》我已看过。曾想自学,怕出错,以前只散持咒心。您给了我信心。但是,有些地方还需要指导,《心要》中未要求先行持《普贤行愿品》。不持可否? 答:《普贤行愿品》最好能先持。《心要》中:一、久修者:顯密齊運。二、初習者:先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。   108问 《普贤行愿品》是否只诵后面偈子部分? 答:如没有时间只颂后面的偈颂部分就可以。最好把前面的长行念熟,这样有利于对普贤行愿的观想。在这个基础之上,只念后面的偈子就好。如果还没有时间,可以只观想普贤十愿。但这个过程需要循序渐进,密法称这个方法为七支供,实际上就是《普贤行愿品》观想的简化。   109问 您在旧贴中曾经说过,对于外国人不能持诵《行愿品》的,可以用观想的办法,而且比口诵功德更大。我因为工作关系没有很多时间读经,可不可以也用这个办法? 答:可以用观想的办法。但是在初期,一定要把经文理解好。   110问 高老师,有几个问题请问:后学的太太想学准提法,但她是丹麦人,不懂中文,如何解决观诵一千遍《普贤行愿品》问题? 答:好解决:可以不去用“诵”而只用“观”法。每天把十大愿观想一遍就可以,这比诵更好。具体讲,可以如下简洁地去"想象"和观想: 谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身。每一一身,各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前,各有自家帝网无尽身礼。更想此一门,尽未来际,无有休歇,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。二 供养门,想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身。每一一身,各出帝网无尽供具,所谓香花灯烛,衣服饮食幢幡伞盖璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具,各供养帝网无尽三宝。每一一三宝前,有帝网无尽身供养,更想此一门,尽未来际,无有休歇。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。三 忏悔门,想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身。每一一身,尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障,所谓自从无始迄至今身,所造五逆十恶等罪,烦恼所知等障。每一一身,忏悔帝网无尽罪障。每一一罪障,有帝网无尽身忏悔。总想此一门,尽未来际,无有休歇。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌,四 发愿门,想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽身,每一一身,各发帝网无尽愿,所谓: 无边众生誓愿度 无边烦恼誓愿断 无边佛法誓愿学 无边福智誓愿集 无上菩提誓愿成 并自心所乐善愿,尽总发之,每一一身,发帝网无尽愿,每一一愿,有帝网无尽身发,总想此一门,尽未来际,无有休歇。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。 以后我们将把《心要》中的这种观想做成动画,这将有利于你们修行。   111 问 普贤行愿品弟子改为诵完准提咒后,回向发愿的时候当作回向念诵可以吗? 答:可以,最好不过如此啊。   112问 普贤行愿品可以只念偈颂部份吗? 答:要边念诵,边观想。最好是念诵什么,观想什么。当观想得熟练后,如没有时间念诵,只要用几分钟来观想,其功德也是不可思议的。   113问 为什么我念准提咒梦里呈现的是六字大明咒,四臂观音?而念六字大明,梦里呈现的是准提佛母?是不是诸佛菩萨同一体!!自心显现!版主可否详细的说一说!我究竟是二咒同修,还是专心持一咒!我很愚痴,请版主开示一下!顶礼高七师!   答:因为当你念六字大明咒时,准提菩萨就用准提咒给你灌顶;当你念准提咒时,观音菩萨就用六字大明咒给你灌顶;此二咒次第相需。一般在修准提咒前,要颂108遍六字明,实际就是在求得诸佛菩萨的灌顶啊!     好境界,继续努力吧。   114问 十几年前,我念过几遍六字大明咒。那时可能预感到了不幸的事情,经常做噩梦。临睡前便给自己暗示,再做噩梦时就念大明咒。果然在做噩梦时就念了大明咒,但是却不管用,直到使劲念出了声音才醒来,已经是浑身出汗。现在我以将准提咒念诵了十几万遍,但从未在梦中念诵过,请问是否与持诵时的心诚与否有关? 答:与心诚无关。只要种子种下,到时自然开花结果。   115问 请求高七师在方便时,可否将六字大明咒的修持方法也能像您教的准提咒那样作成声音文件让我们修学? 答:我的上师只允我传准提咒,还没同意我可以传六字大明咒;所以不能像您教准提咒那样作成声音文件让你们修学,可以学和可以传是不同的。   116问各位师兄:修消灾法是不是初八前都要断食?我正在修消灾法。不知道应该那天不吃饭?是初七?初八?还是初一到初七都不能吃饭(或食三白食)?谢谢 答:别那摸麻烦,观想白光,白坛,白供就可以,观想和回向很重要。   117问 准提法中的诛法(降伏)是否为降伏自身的贪嗔痴?还是真的能够降伏天、人、魔?还是两者都有? 答:准提法中的诛法(降伏)是只降伏天、人、魔等,降伏自身的贪嗔痴是息法。   118问 再求教高七师:准提咒具足息增怀诛,是否每一个真言都具足息增怀诛?比如六字大明咒,以及寂怒百尊海会圣众咒等,请高七师开示。 答:不是的,各佛菩萨的愿力还是有一定区别的。   119问 即使不修息增怀诛四法,只要精勤持诵准提真言,也会得到四法的效用。对吗? 答:是的。   120问 息增怀诛诸法中要求的种种供品难办到(如白檀,安息香等),斑竹您是怎么办的? 答:你可以观想啊。我那,当然买到了:》   121问 能否将您修增益法的详细过程告诉我,我如今遇到和您当初一样的境地。我现在修的是药师法。 答:1000遍《普贤行愿品》100万遍准提咒清净的发心(我当时发愿拿出10%来宏法),最快也的两年吧。   122问 准提法有增息怀诛法,我想知道如果修增法?是在平时念咒时就按照欢喜心和观想准提佛母加持,得到自己所求呢,还是等修满所定数量后,再按照上的方法去求。 答:最好是修满所定数量后,再按照上的方法去立镜坛去修。但是在平时念咒时,就按照欢喜心和观想准提佛母加持,得到自己所求也是可以的。但最好观黄色光明。   123问 另外,上关于增法中,所说"每日准前三时沐浴换衣,至日满时准前断食及三白食",文中的准前是什么意思?是说准提佛母法像前吗?而又是指什么时间?日满时是指太阳全升起呢还是说修到15日日期满了? 答:准提相前。修到15日日期满。三时:早午晚,但一般人做不到,可以用“兰 ”字,净之。   124问 准提印怎么散? 答:可以由第三印变成第二印,到头上是正好是第一印,观想头顶无量光佛而散印,碰不碰头顶无所谓。   125问 高老师:您好!后学结印诵准提咒的次数不多,但下座后,双手的手腕持续疼痛,以至于连搬动椅子都觉得困难。是结印的方法不对,还是坚持下去自能缓解?请您指导! 答:姿势可能有点问题。尽量让手腕不弯曲即可,肘部不要抬得过高。   126问 请教:金刚拳印是在修法前后修的? 答:《显密圆通成佛心要集》: 每持诵了。却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处。先印额上次印左肩次印右肩次印心上后印喉上。印竟顶上散之。能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得。   127问 正结印持咒时,如何计数? 答:根据时间估算。   128问 求教高七师:准提心咒与全咒哪个功德大? 在同一个时间内,例如半个小时内,心咒可念一千遍,而全咒也许只能念三百遍。或者说人生一定,或有限,在有限的时间内,不如多念心咒,将心咒念熟。遇到特殊情况比如死亡或中阴期间,心咒短易熟记,可能一下就念出。而全咒则不易。这是我的疑惑,请高七师不吝开示 。  答:  如按以上情况来看,对于你来讲,多念咒心最好了。咒心以上的部分是归敬词,如自观为准提时可以不念;如能以深心祈请的心态去持咒也是一样可不念归敬词的。但在一般情况下还是念全咒更好。   129问 念诵100万遍的心咒和100万遍的全咒哪个功德大?是否一样? 答:这个问题我真的不知道。咒要一句句念才有功德,只有当下的咒才有功德;时间是功,服务众生才叫德啊!不要太多想自已所得。   130问 持咒时,是否可以只持诵:准提心咒+一字大轮咒?而不念前面的归敬辞?“ong jialie julie jiangti suoha ongbulin ”这样持诵可以吗? 答:可以这样。   131问 在修法时,由与在白天工作时,使手臂受伤,不能动。这时结不了手印,该怎样修法,意念观想结好吗。 答:意念观想即可 。   132问 请问高七师 有关准提印:在论坛上的“准提手印”“结印FLASH”和《心要》上的手印都不同,还有《心要》上是左手结金刚拳而网上南师传的是右手结金刚拳。不知应以那个为准。谢谢。 答:依《心要》为准。但是,如你对南师有信心,就依自己最有信心的办法和修法。   133问 念准提咒是否真的能求到财?怎么求财?如果不能那求财是什么意思? 答:念咒是因,对社会他人付出劳动是缘,一分汗水一分收获,因果不虚。   134问 勤念准提真言,将来一定能够找到自己的……? 答:只要如此回向即可。   135问 准提法是唐密中的,是否可以因此而得到藏密的上师呢? 答:准提法是如意珠,所求遂愿。 千万不要忘记:最根本的上师在极乐世界等我们--阿弥陀佛!   136 问 我学准提法的目的是:增强现世福报以为解脱的助缘。不知道这样想对吗? 答:这样想是可以的。前提是要解决好自己的生死问题,再有就是增强现世福报要以利他为出发点。所以我把准提法排在了中有法和临终法的后面,这就是原因。   137问 修准提法能改变人的命运吗? 我们这一生的不如意,自然是过去生无积善所至。然而今已受报。我们所需要的不是认命,而是希望能改命。也就是说,在过去生并无积福积善的条件下,也能在今生利用佛法获得善利!比如修准提法得财等。我相信,现在这个时代,福报差的人很多。象我们这些人,整天忙于生活都来不及,全身心的投入工作,换来的是微薄收入,勉强买米菜。社会的竞争,经常失业在家,还要老婆、父母布施。就是有空修法,也常常心念被生活艰苦所牵挂。修得也不很清净。想改变命运,拿钱布施种福,生活都成问题,还有这个钱布施?我很想知道您的成功之路。如果您也与我一样,过去生中无种福善,今生与我也一样生活不如意,是修法后才改变命运,那我们也学您,您就是我们的榜样。如果您的福报是来自于您自己过去生中所积累的,那就不一定是因为修准提法而来的了;那我们在修法时,心理要有个准备,也就是讲修法也许不一定能改变今生的命运。是吧?或者是为来生准备的。这一点,我是希望能得高师慈悲指点。只要有希望的阳光,我们都想去闯。如果高师确确实实是因修准提法后获得善利,与前生种福无关的,或也前生与我们一样,根本也没种什么福报,实实在在是修法后发生了变化。那,对我们来讲,真是鼓舞!   答:说真话我也不知道我前世有无福报,当时最简单的想法就都是等我挣       上十年的工资钱后,一心修法.现在钱也差不多了,可还是在...惭愧.你的问题我只能如此实话实说,只要深信一分汗水一分收获,就一定能成功,只要对准提法有信心无论前世如何在今世一定能得到很大的福报.我对此深信不疑.准提菩萨一定会满足你你的愿望的. 永嘉任波切关于财神法的开示: 如果过去世没有足够的福报,修财神法没有用,而如果有福报,也没有必要修财神法,那佛法中财神法的意义何在呢?恭请仁波切赐以开示。     任波切回答:我们以前有过无数的轮回,造的善业和恶业都是无数的;若说过去世有福报,现在就可以用;或者过去世无福报,现在就不能用,也不是这样简单的、决定的。而且,即便以前你没有发财的福报,现在修财神法,也是属于在新造善业。当然修财神法所造的善业,可能在这一生感果,也可能到未来世才能感果。如果如你那么想,那就会影响现在新造善业的信心。修财神法可以新造这世感果的善业,也可为后世积累福报。佛经里也介绍过这样一个故事:释迦佛在世的时候,有一个人很穷,佛给他传一个财神的修法。他的后半生就变得很富有,他因此后半生作了很多供养和布施。所以应抛弃你的这种想法,应认为修财神法是在造新的善业;这样就可以接受它的合理性,继续修行下去.。佛教里认为,没有业就不会有果。比如你作生意,现在你开一公司赚钱;当然可以在另外一个地方,另开一公司赚钱。同样,你以前的善业也不需只靠他们,也可以新修财神法,造新善业积累福德。这样想的时候,就应能接受。比如你生病的时候,你说不用看医生了,业到了一定会死,业不到就死不了。又如肚子饿的时候,你说有业我就不用饿死,没业就找不到吃的,这样你就不再去找吃的了。这样作显然都是不对的。修财神也是同理,修财神法,赚很多钱是可能的;赚不到钱也是可能的。如同看病,你到很大很好的医院看病,也可能治不好。修财神法的善业,如果这一世不成熟,也可能发不了财。但应该确信,一定会后世积累福德;修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥。有人会以为修财神会突然赚到好多钱,并不是这样。修财神是修福德,可以使你事业、作生意等,都很顺利。人有福的时候,很多人会尊敬你;修财神有这种的作用。有福的人,其他人都会喜欢亲近,这个人就很吉祥顺利。   138问 弟子以前诵地藏经的时候求能尽早遇到自己的有缘,令弟子有信心的老师,现在弟子已经满愿了,地藏王菩萨圣号是不是可以不念了?或者是念地藏王菩萨圣号而《地藏经》不必诵了?请恩师开示! 答: 地藏王菩萨圣号要念,《地藏经》也要念,这对你意义很大。   139问 我最近在修行中遇到的问题,请教斑竹-- 我与母亲发心通过持诵准提心咒,来达到改变命运与环境的问题,特别是我决心每日持咒两次,每次半小时。大概做了不到一周,先是我父亲突然腿痛,送医照磁共振,说是腰椎间盘突出,现正在按摩冶疗。父亲病了不到四天,我突发病,先是以为是感冒,吃中医,结果发烧到39度,改看西医,说是上呼吸道感染。母亲和我都有些困惑。是不是我们念的准提咒有什么不对的地方啊?请斑竹师兄为我们解惑!非常感谢! 答:坚持就是胜利,如坚持21天后,就好了。我开始持咒时亦咳嗽,就想或许这是给我消业吧,返观此痛三际不可得也就挺过去了。不要什么事都想与准提有关,修法是有过程的,不要太急于有所得。不知我要求的1000遍《普贤行愿品》你念了没有。   140问 如何观颂?观颂的要诀是什么?颂通诵。朗读也。即出声音,而非默念是吗? 答:就是念诵的同时观想。可以参考《心要》上的帝网无尽观.。   141 问 修准提法时,是将准提菩萨观想在头顶,还是自观为本尊? 答:自观为本尊,阿弥陀佛在头顶最好。   142问 修准提法时,是否要观想咒轮? 答:不一定,要看你自己的选择,我只观想法界“兰”字。   143问 是观想准提的九字心咒咒轮吗? 答:可以从少到多。   144问 能将咒轮公开吗?《莲师网站》上有梵文九字心咒咒轮,是否可用来观想? 答:可以。   145问 您能否将准提咒轮公开? 答:网上本来就有。   146问 有藏文准提咒轮吗?若有,是否可通用? 答: 若有,可通用。这都属于“字婆观”的层次。   147问 见一人即修一准提:对自己喜欢的人尚可,但对于自己憎恨、讨厌的人则不易。该怎样做? 答:观想佛像在他的头顶。   148问 看《安乐妙宝》,发现那里的梵文为什么与《心要》上的不一样呢?由此产生一个问题:修法观想时该用哪一种呢?另外,高师您一字顶轮咒读音用的是"部林"还是"勃鲁姆"? 答:依《心要》为准。   149问 在外面的时候应如何持咒?默念吗? 答:默念,并当下了知自己在念。   150问 佛陀的法不是都要自已从内心修起的吗? 见人时就修法,是修的别人还是修的自己? 请七师明示!  答:见人是因,修是果。 别人和自已是平等的--是心的变现,觉性的变现。既不是修别人,也不是你说的自修,是修心……转识成智。 不甚明了,高先生请继续开示,即不是修别人,又不是自修,是修心.此话好象有点矛盾,既不是自修,那又是谁在修心呢?不明白就问!  答:我们一起来探讨,开示之言不敢当。如上贴所言:别人和自已--是心的变现、觉性的变现,是假有、幻有,不存在空矛对空盾;一切境相皆是自心变现,末那识亦然。所见之人既是自心变现,又如何是修别人哪?所修之心,中不容他,离二边对立,谓之法性。 无所谓修不修,唯有平等、 圆成、唯一。 如果有个我及另外有个要修的心的话,我他之分正是轮回的因,在过去的念头已灭,未来的念头尚未生起时,中间是否有当下的意识--清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的,一种光明而纯真的觉察?那就是如来随顺觉。然而它并非永远停留在那个状态中,因为见人时又有另一个念头要生起。不是吗?这是本觉的光芒。不过,如果在这个念头生起的当下,你没有认出它的真面目,它就会像从前一样,转变成另一个平凡念头,而起世间知见,这称为「妄念之链」,正是轮回的根。如果你能够在念头生起时,立刻认出它的真性,不理会它,不跟随它;那么不管生起什么念头,都将全部自然溶化,回到广大的本觉真心中,即为见性。但大多数人不能认之。于是这个转变法门就有用了,这平凡念头世间知见,你可以把它转成准提咒--报化的普贤境界!“谁尔非佛真菩提 现前全佛圆成体 即法性转凡境 凡境转报化佛境”的过程,如再进一步,“豁然时空心识灭 体性无坏住本然 ”,从而又回到法性中 。   151问 观想就观准提像可以吗?还是按法本上要求的那样观想。 答:观准提像就可以.。   152问 还有弟子的佛堂由于设在阳台上,所以很小。所供的佛像除了地藏王菩萨,和千手千眼观音外,几乎都是照片,很小的。也不清楚。观想时观看也看不清。不知道弟子是不是需要从新请准提菩萨像供养? 答:要根据自己的条件,如有当然请一张大的菩萨像供养为好。   153问 请问 高七师 我想修炼准提法。但是我在上大学,按照《显密圆通成佛心要集》中说的持念珠,会让同学发现的。我想问得是:我可不可以只是一个手持金刚拳印,另一个手不持念珠。 我看到经中说念“一字顶轮咒可以使一切咒速成。也可以使一切咒法不成。而且五由旬内一切鬼神不可住”。高七师,准体咒后念这个咒,是不是让咒法速成。 答:在平时散念时,可以不持拳印念珠。正修时持准提印,也可以不用念珠。   154问 双手用于结印,那么怎样掐珠记数呢? 答:双手用于结印,就不用数念珠;记时间就可以。如数念珠的话,就结金刚拳印。即左手金刚拳,右手数念珠。在《心要》中有开示.。   155问 法本上有“不越母珠”之教导,但我的记数法就是要越母珠的,可以一串珠(108粒)记几万数,此记数法是我上师教的。和法本上讲的相矛盾,怎么办?而且我觉得按法本教的以佛母之手来记数等等方法也不如我这法好用。 答:法本上有多种记数法开示,包括用念珠的方法。所以不存在矛盾问题,你就用你的上师的方法就可以。   156问 准提咒的念诵心态如何? 答:准提咒的念诵心态--慈悲喜舍,准提咒既可出声念也可心中默念。出声念一般用来正修或多人合诵,默念用于散修或长时间修行。最多的念诵心态为“寂心”,平静的心;正如龙树菩萨的赞偈所言:准提功德聚, 寂静心常诵 ,一切诸大难, 无能侵是人,天上及人间 ,受福如佛等,遇此如意珠, 定获无等等.    对于诵完一千遍《普贤行愿品》及圆满四十九天准提修法的居士来讲,在念诵时,可以根据自己的愿望,选择增、息、怀法的一种,并配合不同的心态来修。比如在修增益法时的念诵就应配以欢喜心,在修息灾法时就应以慈悲心来诵咒,在修怀法时,就以“忆念”心来持咒等等。对于准提咒的初学者,我的建议不要考虑得太多;过多的关心细节,反而是执相的一种障道因;所以修法要由简入繁,由易入难,循序渐进。 对于持咒,先读咒心,念熟后再持全咒;之后,发展到“嗡 部林”等多咒。对于手印,应先持最易用的金刚拳(即右手持念珠,左手金刚拳),再发展到准提三印。观想也是这样,可以先观像,也就是不去观想,只要看着准提菩萨像就可以了;也可以想象自己是准提菩萨,并在头顶观想一个兰字。更简单的方法,就是在“想像”准提菩萨在发光照着你就可以了。一般来讲,息法想白光,增法想黄光,怀法想红光等等。其实,不打手印,不作观想的修法也是完全可以的;禅宗的准提咒作法,就是只诵咒,就这么简单;不去观想,准提佛母的大悲恩光也会照耀着你。在本地有一个居士,只是念咒,1994、1995年期间,来了一个修净土的老修行,因持戒及念佛功德圆满,以其肉眼即可当天眼用,还可以根据每个人的光色变化来判断修行的好坏;老修行看到他时,马上说他是修密的,因为他的头顶有个光柱(其他人是圆光)。当时我也觉得很奇怪,但也没有细相其中的道理。当这几年看到“皈依境”时,心中豁然开朗--从实相上来讲,只要你诵准提咒,当下就有尽虚空的佛菩萨在用六字大明咒给你灌顶,七七俱胝佛亦同时悲光照护;有天眼的人会看到你已经变成了准提佛母,你的光明也正照耀着万物苍生。这就是不可思议的准提咒。既然如此,对于过于执相的修法人,完全可以只持咒,不观想了。  gaoqishi.netsh.net   157问 求教 :念诵时只听自己念诵的声音知道自己在念诵就行了,还是需要听清楚每一个字?或者念诵时保持一种空的状态?念诵时注意自己念咒的每一个字是否正确? 答:念诵时的最重点,是放在观想上,或念诵时只听自己念诵的声音,知道自己在念诵就行。   158问 想每天念准提咒1000遍以上,但经常因种种原因无法达到!郁闷! 或五六百遍或七八百遍 答:                            每秒摆一下 幼时的梦想越走越远,风霜的磨砺和肩上的重担时时让我不知所措,我不知道接下来该怎么办。有一个3只钟的故事总在这时候给我启迪。一只新组装好的小钟放在两只旧钟当中,两只旧钟“滴答”、“滴答”一分一秒地走着。其中一只旧钟说:“来吧,你也该工作了。可是我有点担心,你走完3200万次以后,恐怕便吃不消了。”“天哪!3200万次。”小钟吃惊不已。“要我做这么大的事?办不到,办不到。”另一只旧钟说:“别听他胡说八道。不用,你只要每秒滴答摆一下就行了。”“天下哪有这样简单的事情。”小钟将信将疑。“如果这样,我就试试吧。”小钟很轻松地每秒钟“滴答”摆一下,不知不觉中,一年过去了,它摆了3200万次。 每个人都希望梦想成真,成功却似乎远在天边遥不可及,倦怠和不自信让我们怀疑自己的能力,放弃努力。其实,我们不必想以后的事,一年、甚至一个月之后的事,只要想着今天我要做些什么,明天我该做些什么,然后努力去完成,就像那只钟一样,每秒“滴答”摆一下,成功的喜悦就会慢慢浸润我们的生命。其实修行何尝不是这样呢?只需当下一秒种的清醒自知,只需当下那一句礼敬的佛号,不一定非要去牵挂多少年、多少天、多少万遍的佛咒等等,只要时时自觉,念念自知,过好每一天就可以了。   159问 首先祝老师吉祥如意。学生这段自从上次准备静修出点事,中断修法后,就发誓,无论再发生什么事情也不再中断修法了。对最放不下的干脆发个愿,不理会了,随它去,大不了一死。结果还真奇怪,这么一想,到现在还没有乱子来寻我霉气.:))您传学生的那个法门,学生老是提不起来;学生平时心散乱惯了,用那个法门,学生感到象是把心关在了监狱里,恐惧,难受;就象被看管起来的犯人一样,不得自由了。似乎有个分界线一样,用此法门起修就象走进监狱一样,害怕;所以,到现在也没能用您传的法门去修。学生这些日子修准提咒诵《地臧经》,念《行品愿》,大悲咒,心理上有些变化;想给您汇报,却不知道怎么表达,似乎能感觉到一些什么却说不出来。今天早上诵咒的时候,出现短暂的安住现象,能理解和感觉到这个世界是虚幻的。体会到观想的佛像和这个世界,都是心所现的道理来;只是不能住在此点,心还是一不留神就跟着念头跑了;能知道,却很费劲,亮光,轻安,越来越好。学生暂时就这些,别的不知道怎么表达,请您指点。学生还要继续静修,现在不过是刚开始,才把心收回来。 答:随喜你的精进修行。 我们的“心猿意马”跑惯了,一下定住当然不习惯了;我们的心攀援惯了,总想抓住点什么。所以宗萨仁波且在《佛教的见地与修行》中用了很大的篇幅来说明“那个空虚的孤独的感觉”就是无明和“自我”。如有时间看看此书很有益处,看一遍、看两遍到N遍。修行有两个条件必须具备:利他、求正果,每天都不要忘了这样发心和回向。在修行中有证量很好,这样我们会有信心;但是路边的景色再好,都是要过去的。所以对于亮光,轻安等等,一定要如《楞严经》所说“弃之不去为真如”:对于修行的境界,就是一个字“弃”;能丢掉的一定不是最好的,如是最好的你想丢都丢不掉。通过这段修行,你的进步很大,佛法与准提法已深入在你的心中;如想进步快的话,应速学宗大师的《菩提道次第略论》,及宗萨仁波且在《佛教的见地与修行》。   160问 我念准提咒一开始的时候就发现,念咒(特别是结好印的时候),心里有一种非常安静的感觉。从前我念佛也没有这种感觉。让我有一种很想念的感觉。 答:无论是好的感觉、坏的感觉都是感觉,不要留恋,不要想念。   161问 两年前我开始念诵百字明与心咒。有时做噩梦可以念出金刚萨垛心咒的声音,一下就将噩梦转变没了。但是却没能将未来的不幸的事情转变。这是为什麽? 答:这个问题不是一两句话能说明白的。好好想一想:种子\果实\锄草\之间的关系,你就能明白啦。   162问 问斑竹一个小问题!我在梦中念佛或念准提咒时,为什么会听见许多人同时和我一起念的声音!这是怎么回事? 答:梦中能现念咒相,说明你根基很好。     梦中无他物,实为自心显;"许多人"其实就是你自己。   163问 为什么我在梦中念佛感觉发不出声? 答:梦中能念佛说明你的根器很好,出不出声无所谓,就叫它意念吧。   164问 请问七师指点? 我在梦中清楚明白的认知梦境后,知道梦中所发生一切,但在梦中念准提咒后意识却不知道那里去了。就是说念咒后面发生的一切,却在醒来后完全记不得了。请问那时认知的意识到那里去了,是休息了还是消失了。 答:是休息了,梦境的成就是能用意识变换梦境。   165问 如何才能不休息?  梦中念准提,感觉金光从背后照过来 ? 答:其实临睡时的心态比睡时更重要,关系到你的临终。如对梦修法感兴趣,最好是修白教的六成就法的梦修法。   166问 请七师为网友传授梦境真伪的辩别法 答:只要是梦境,就不存在真与不真的问题。这就是最好的办法。   167问 请问老师可否像指导悠然师兄哪样指导我的修行?不知道我是否有此福报,可以得到像悠然师兄一样的修行指导?非常感谢! 答:别急。先得看7遍《中有法》,发愿往生极乐世界;之后是1000遍的《普贤行愿品》,有了这样的基础才可以和我学。:》如你有信心,就开始吧。但是,现在的康藏大德来汉地的不少,如我的上师班玛嘉参仁波切、德色堪布  ,有缘分还是要作根本依止。不管我能如何,毕竟我是在家居士,最好是做你的道友,我们互相学习相互督促。   168问 即使不算师承,但确实有传准提法之恩,亦是师 “高七师只是你学习《心要》的伴侣,所以不可以算做有师乘。” 一听不算数的,心里老不塌实。想请高七师谈谈您自己开始修准提咒的时候情况,不知道是否方便公开谈论?不知道您开始修准提咒的时候是不是也是没有师承,自己按照《心要》的步骤修习的?现在您得到传乘了吗?如果能说的话,想请您谈谈以增加弟子的信心。同时也可以让我们作为借鉴。 顶礼  答:我现在认为准提菩萨时时刻刻都在身边。 我开始学习准提法时,是自己按《心要》来修行。我采取显密双修,既修普贤观又颂准提咒。后来又知道准提法受南老师所推崇,更增加了我的信心......,直到现在还是没有得到唐密传承,我现在是经葛根活佛开许传准提咒的。任何人只要好好看《心要》,都不难看出作者的本意--普传准提法。修准提法可以依书修行,师承问题不是问题。所以信心最为重要,只要务实修行,在准提菩萨的加持下,善法缘会不断出现:在梦中和生活中,在你需要的时候,善知识就会出现。我虽然没有准提法的传承,但是我修了准提法后,“幸运”地得到许多传承;遇到诸多上师传法灌顶开示,并得到了大圆满的口耳传承。对诸上师佛菩萨的加持,真是感恩不尽。我的思路是:中有--临终--准提--大圆满。 到现在一路下来,基本得以实现。现在正准备逐步放下”世业”和”佛事”而依师法直入本来。   169问 老师,学生前几天梦中梦到老师给我开示一些愿和行的道理。是在批评学生愿和行不一。有愿无行。学生还有一疑问想请老师开示。宁玛论坛发起的神变月共修法会,学生报的数目没完成,也没及时发贴告诉宁玛的工作人员从新统计。不知道是不是这原因,学生的生意自从神变月结束的那一天开始,就直线下降。:(((可以说简直不敢让人相信,降的也太厉害了,一个天上一个地下。收入不到以前的一半!!连续已经有四天了。学生虽然提醒自己,这是境界,不应对境生心,可还是发愁。还有学生修法间断了一天半。一是因为生意不好,心情糟糕,二是因为近来一段时间修法打坐身体起了变化,发现欲望强烈,不知怎么控制。学生羞愧!还请老师加持。不知学生何时才能摆脱尘缘,一心修行。祝老师吉祥如意。    答:我的愿力是在梦中出现,给持咒者(不信准提法的人)增加信心。至于梦中的开示,还是要依经论来观察。只要你对准提法有信心后,梦中我出不出现,就并不很重要了。不要对此执著,做生意总是有好有坏;这与神变月共修无关,不要想得太多。你现在每天最好磕100个头,每顶礼一次念一遍南磨观世音菩萨,每天在无人处大声念准提咒心20分钟;坚持10天,欲望的问题就解决了。   170问 斑竹您好!您能说说您现在的财运,是修准提法得来的?还是命中本有?您对我说真话,我听您的 答:财运--是通过付出劳动。什么是命中本有?前世的福德不也是前世的劳动和布施的结果吗? 财运是因,修法是缘,从三世来看,因果不虚--一分汗水一分收获.。   171问 修准提法能改变人的命运吗? 我们这一生的不如意,自然是过去生无积善所至。然而今已受报。我们所需要的不是认命,而是希望能改命。也就是说,在过去生并无积福积善的条件下,也能在今生利用佛法获得善利!比如修准提法得财等。我相信,现在这个时代,福报差的人很多。象我们这些人,整天忙于生活都来不及,全身心的投入工作,换来的是微薄收入,勉强买米菜。社会的竞争,经常失业在家,还要老婆、父母布施。就是有空修法,也常常心念被生活艰苦所牵挂。修得也不很清净。想改变命运,拿钱布施种福,生活都成问题,还有这个钱布施?我很想知道您的成功之路。如果您也与我一样,过去生中无种福善,今生与我也一样生活不如意,是修法后才改变命运,那我们也学您,您就是我们的榜样。如果您的福报是来自于您自己过去生中所积累的,那就不一定是因为修准提法而来的了;那我们在修法时,心理要有个准备,也就是讲修法也许不一定能改变今生的命运。是吧?或者是为来生准备的。这一点,我是希望能得高师慈悲指点。只要有希望的阳光,我们都想去闯。如果高师确确实实是因修准提法后获得善利,与前生种福无关的,或也前生与我们一样,根本也没种什么福报,实实在在是修法后发生了变化。那,对我们来讲,真是鼓舞!   答:说真话我也不知道我前世有无福报,当时最简单的想法就都是等我挣       上十年的工资钱后,一心修法.现在钱也差不多了,可还是在...惭愧.你的问题我只能如此实话实说,只要深信一分汗水一分收获,就一定能成功,只要对准提法有信心无论前世如何在今世一定能得到很大的福报.我对此深信不疑.准提菩萨一定会满足你你的愿望的. 永嘉任波切关于财神法的开示: 如果过去世没有足够的福报,修财神法没有用,而如果有福报,也没有必要修财神法,那佛法中财神法的意义何在呢?恭请仁波切赐以开示。     任波切回答:我们以前有过无数的轮回,造的善业和恶业都是无数的;若说过去世有福报,现在就可以用;或者过去世无福报,现在就不能用,也不是这样简单的、决定的。而且,即便以前你没有发财的福报,现在修财神法,也是属于在新造善业。当然修财神法所造的善业,可能在这一生感果,也可能到未来世才能感果。如果如你那么想,那就会影响现在新造善业的信心。修财神法可以新造这世感果的善业,也可为后世积累福报。佛经里也介绍过这样一个故事:释迦佛在世的时候,有一个人很穷,佛给他传一个财神的修法。他的后半生就变得很富有,他因此后半生作了很多供养和布施。所以应抛弃你的这种想法,应认为修财神法是在造新的善业;这样就可以接受它的合理性,继续修行下去.。佛教里认为,没有业就不会有果。比如你作生意,现在你开一公司赚钱;当然可以在另外一个地方,另开一公司赚钱。同样,你以前的善业也不需只靠他们,也可以新修财神法,造新善业积累福德。这样想的时候,就应能接受。比如你生病的时候,你说不用看医生了,业到了一定会死,业不到就死不了。又如肚子饿的时候,你说有业我就不用饿死,没业就找不到吃的,这样你就不再去找吃的了。这样作显然都是不对的。修财神也是同理,修财神法,赚很多钱是可能的;赚不到钱也是可能的。如同看病,你到很大很好的医院看病,也可能治不好。修财神法的善业,如果这一世不成熟,也可能发不了财。但应该确信,一定会后世积累福德;修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥。有人会以为修财神会突然赚到好多钱,并不是这样。修财神是修福德,可以使你事业、作生意等,都很顺利。人有福的时候,很多人会尊敬你;修财神有这种的作用。有福的人,其他人都会喜欢亲近,这个人就很吉祥顺利。 问答结束)                                                        推荐访问:问答无用哪集最惨

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